Dakhma: Menara Keheningan yang Mengerikan

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-16 16:08

"Menara Keheningan" adalah nama kompleks pemakaman Zoroaster yang telah berakar dalam literatur Barat: mereka benar-benar terlihat seperti menara besar yang memahkotai bukit di tengah gurun. Di Iran, struktur silinder tanpa atap ini disebut lebih sederhana, "dakhma", yang dapat diterjemahkan sebagai "kuburan", tempat peristirahatan terakhir.

Tetapi upacara pemakaman Zoroaster, menurut pendapat penganut budaya atau agama lain, tampaknya sangat jauh dari konsep "kuburan" dan konsep "istirahat".

Penemuan menara keheningan dikreditkan ke Robert Murphy, seorang penerjemah untuk pemerintah kolonial Inggris di India pada awal abad ke-19. Siapa yang datang dengan nama indah lain untuk praktik pemakaman serupa, "penguburan surgawi" - tidak diketahui, tetapi frasa ini sering digunakan dalam literatur sejarah berbahasa Inggris.

Benar-benar ada banyak surga dalam kematian Zoroaster: mayat orang yang meninggal ditinggalkan di atas, platform terbuka menara, di mana pemulung (dan, lebih jarang, anjing) dibawa untuk bekerja, dengan cepat membebaskan tulang dari daging fana. Dan ini baru tahap pertama dari perjalanan panjang jenazah "kembali ke alam", menuju penyucian, sesuai dengan ajaran salah satu agama tertua di dunia ini.

Berapa umurnya? Untuk menjawab pertanyaan ini, Anda perlu mengetahui masa hidup pendirinya, nabi Zarathustra (Zoroaster dalam bahasa Yunani). Dan ini tidak diketahui sains secara pasti. Untuk waktu yang lama diyakini bahwa ia hidup pada abad ke-6 SM - ini adalah waktu penyebaran Zoroastrianisme sebagai agama yang terbentuk, dan pada abad ke-5 SM. Herodotus pertama kali menyebutkan ritual yang mirip dengan ritual Zoroaster. Namun, penelitian modern secara bertahap "menua" nabi misterius itu. Menurut satu versi, ia hidup pada abad ke-10 SM, menurut versi lain - bahkan lebih awal, antara 1500 dan 1200 SM: hipotesis ini didasarkan pada analisis temuan arkeologis dan perbandingan teks suci Zoroaster dengan Hindu (Indo-Arya) seperti Rig Veda.

Semakin dalam akar Zoroastrianisme, semakin sulit untuk melacak asal-usulnya. Sejauh ini, para sarjana sepakat bahwa ajaran Zarathustra lahir pada Zaman Perunggu dan menjadi upaya pertama untuk menyatukan orang-orang dalam iman kepada satu Tuhan, dan ini terjadi dengan latar belakang dominasi absolut dari politeisme - karakteristik politeisme dari semua budaya itu. waktu. Zoroastrianisme menyerap fitur-fitur kepercayaan Indo-Iran yang lebih kuno, kemudian dibentuk di bawah pengaruh budaya Yunani, tetapi penetrasi kepercayaan dan budaya saling menguntungkan: ide-ide utama Zoroastrianisme - seperti mesianisme, kehendak bebas, konsep surga dan neraka - akhirnya menjadi bagian dari agama-agama utama dunia.

Zoroastrianisme juga disebut "agama ekologi pertama" untuk panggilan untuk menghormati dan melindungi alam. Kedengarannya sangat modern, tetapi dari sudut pandang sejarah, ini, sebaliknya, merupakan indikator kekunoan doktrin, bukti hubungan langsung antara Zoroastrianisme dan kepercayaan animisme umat manusia yang jauh lebih tua, kepercayaan pada kebinatangan semua alam. Ritus pemakaman Zoroastrianisme juga bisa disebut ramah lingkungan, meskipun didasarkan pada konsep yang sama sekali berbeda: kematian dalam Zoroastrianisme dipandang sebagai kemenangan sementara kejahatan atas kebaikan. Ketika kehidupan meninggalkan tubuh, iblis merasuki mayat, menginfeksi segala sesuatu yang disentuhnya dengan kejahatan.

Masalah “pemanfaatan” orang mati yang tampaknya tidak terpecahkan muncul: mayat tidak dapat disentuh, tidak dapat dikubur di tanah, tidak dapat ditenggelamkan dalam air, dan tidak dapat dikremasi. Bumi, air dan udara adalah suci dalam Zoroastrianisme, api bahkan lebih dari itu, karena itu adalah pancaran langsung dan murni dari dewa tertinggi, Ahura Mazda, satu-satunya ciptaannya yang tidak dapat dinodai oleh roh jahat Ahriman. Kejahatan yang terkandung dalam mayat tidak boleh bersentuhan dengan unsur-unsur suci.

Zoroastrianisme harus menemukan tidak hanya metode "pemakaman" yang spesifik dan sangat rumit, tetapi juga struktur arsitektur khusus, rumah untuk orang mati - dakhma, atau "menara keheningan".

Dakhma terletak di tempat-tempat gurun, di atas bukit. Dari tempat kematian ke menara pemakaman, almarhum dibawa oleh orang-orang khusus, populares. Mereka membawanya di atas tandu agar mayat tidak menyentuh tanah. Kuli angkut penduduk dan penjaga menara yang tinggal di sebelahnya adalah satu-satunya orang yang "berwenang" untuk melakukan tindakan apa pun dengan jenazah. Kerabat almarhum dilarang keras memasuki wilayah menara pemakaman.

Setiap perbedaan dalam hidup - dalam status sosial atau kekayaan - setelah kematian tidak masalah, semua almarhum diperlakukan sama. Mayat-mayat disisihkan di platform atas menara, terbuka untuk matahari dan angin: pria berbaring di luar, lingkaran terbesar, di barisan tengah - wanita, di lingkaran dalam - anak-anak. Lingkaran konsentris ini, tiga atau empat tergantung pada diameter menara, menyimpang dari pusat platform, di mana sumur tulang selalu berada.

Makan daging yang membusuk oleh anjing atau pemulung bukanlah pemandangan yang menjijikkan dari kehidupan Eropa abad pertengahan, tetapi sikap terakhir belas kasihan Zoroaster terhadap almarhum. Dalam hitungan jam, pemulung mematuk seluruh "cangkang", hanya menyisakan tulang telanjang, tetapi ini tidak cukup: sisa-sisa dibiarkan tergeletak di peron setidaknya selama satu tahun, sehingga matahari, hujan, angin dan pasir dicuci dan dipoles sampai putih.

Nasellar membawa kerangka yang "dibersihkan" ke osuarium (osuarium, ruang bawah tanah) yang terletak di sepanjang menara atau di sebelahnya, tetapi pada akhirnya semua tulang berakhir di sumur tengah. Seiring waktu, tumpukan tulang di sumur mulai runtuh, hancur … Dalam iklim kering, mereka berubah menjadi debu, dan dalam iklim hujan, partikel manusia yang dimurnikan dari kejahatan meresap melalui filter alami - pasir atau batu bara - dan, dijemput oleh air bawah tanah, mengakhiri perjalanan mereka di dasar sungai atau laut …

Meskipun kepatuhan penuh dengan ajaran Zarathustra, "menara keheningan" dan daerah di sekitar mereka dianggap dinodai sampai akhir zaman.

Di Iran, penggunaan "menara keheningan" dilarang pada akhir 1960-an, dan penganut Zoroastrianisme sekali lagi harus menemukan metode pemakaman khusus: Zoroastrianisme modern menguburkan almarhum di kuburan yang sebelumnya ditata dengan mortar kapur, semen atau batu. untuk menghindari kontak langsung mayat dengan elemen suci …

Namun, penelitian ilmiah belum dilarang. Penggalian "menara keheningan" di sekitar Turkabad dimulai pada 2017 dan telah menghasilkan hasil yang sangat menarik. Dakhma ternyata cukup besar, diameternya 34 meter. Di sisi timur, para ilmuwan menemukan bukaan pintu masuk yang dulunya tertutup oleh sebuah pintu. Ketika menara berhenti "berfungsi", pintu masuk ke tempat yang dinodai itu dipenuhi dengan batu bata lumpur.

Para ilmuwan telah menghitung 30 kompartemen berbentuk tidak teratur di sekitar platform pemakaman, yang sejauh ini hanya enam yang telah diperiksa. Menurut kepala penggalian, Mehdi Rahbar, semuanya berfungsi sebagai wadah tulang: sisa-sisa, dibersihkan dari daging, tergeletak di lantai dalam 2-3 lapisan. Selain itu, para arkeolog telah menemukan 12 "wadah" terpisah untuk tulang-tulang besar: "Di antaranya kami mengidentifikasi tengkorak, tulang paha, dan tulang lengan bawah," kata Rahbar.

Rakhbar juga mencatat bahwa akumulasi tulang yang begitu signifikan menunjukkan sejumlah besar pengikut Zoroastrianisme di provinsi Yazd pada abad ke-13, pada masa pemerintahan dinasti Mongol dari Ilkhanids - hingga era inilah para ilmuwan memberi tanggal menara di Turkabad. Penanggalan ke abad ke-13 telah ditetapkan dari analisis tulang dan itu sendiri luar biasa.

Zoroastrianisme tetap menjadi agama dominan di Persia sampai penaklukan Arab pada tahun 633, kemudian digantikan oleh Islam. Pada abad ke-8, posisi Zoroaster di Persia begitu rentan sehingga mereka mencari di mana-mana untuk sahabat dan rekan seagama yang siap memberikan dukungan spiritual dan material - menurut Mehdi Rahbar, bukti tersebut ditemukan dalam korespondensi Abad ke-8 antara Zoroastrianisme di Turkabad dan Persia yang tinggal di India.

Namun, penggalian "menara keheningan" di Turkabad dan sisa-sisa tulang yang melimpah di dalamnya menunjukkan bahwa pada abad ke-13 komunitas Zoroaster di provinsi Yazd, terlepas dari semua kesulitan agama "pengungsi", tetap signifikan dan memiliki kesempatan untuk mengamati ritual kuno. Ngomong-ngomong, hari ini jumlah penganut Zoroastrianisme di Iran, menurut berbagai sumber, berkisar antara 25 hingga 100 ribu orang, sebagian besar terkonsentrasi di pusat-pusat tradisional Zoroastrianisme, provinsi Yazd dan Kerman, serta di Teheran. Ada sekitar dua juta penganut Zoroaster di seluruh dunia.

Dengan demikian, tradisi "penguburan surgawi" juga telah dilestarikan. Parsi di Mumbai India dan Karachi Pakistan, meskipun mengalami banyak kesulitan, masih menggunakan "menara keheningan". Sangat mengherankan bahwa di India masalah utamanya bukanlah agama atau politik, tetapi ekologi: dalam beberapa tahun terakhir, populasi pemulung telah menurun secara dramatis di wilayah ini, sekitar 0,01% dari jumlah alami tetap ada. Sampai-sampai Parsis membuat pembibitan untuk pembibitan pemulung dan memasang reflektor surya di menara untuk mempercepat proses pembusukan daging.

“Menurut penelitian kami, tradisi meninggalkan mayat untuk dimakan oleh pemulung tidak sebanyak Zoroaster seperti Iran kuno,” kata Mehdi Rahbar. Kita berbicara tentang masalah yang sudah lama diketahui yang kami sebutkan di awal artikel: terlepas dari kenyataan bahwa Zoroastrianisme telah bertahan hingga hari ini dalam bentuk agama yang sepenuhnya hidup, sejarah asal usul dan perkembangannya masih kurang dipelajari dan sebagian besar masih kontroversial.

Praktek ekskarnasi (pemisahan daging mati dari tulang) benar-benar sangat kuno dan telah diperhatikan di banyak budaya di seluruh dunia - dari Turki (kompleks kuil paling kuno Göbekli Tepe, kota proto Catal-Huyuk) dan Yordania (kami telah mencurahkan materi terpisah untuk "perjalanan" orang mati setempat) ke Spanyol (suku Celtic dari Arevak). Ekskarnasi dipraktikkan oleh suku-suku India di Amerika Utara dan Selatan, ada penyebutan ritual serupa di Kaukasus (Strabo, "Geografi", Buku XI) dan di antara suku Finno-Ugric kuno, "penguburan surgawi" Tibet secara luas dikenal - dengan kata lain, fenomena ini ada hampir di mana-mana di budaya yang berbeda dan di era yang berbeda.

Zoroastrianisme membawa ritus ini ke "kesempurnaan" dan melestarikannya sampai hari ini. Namun, para ilmuwan memiliki kumpulan data yang terbatas tentang sejarahnya di Persia, dan data ini - sumber tertulis, gambar, hasil penggalian - telah diketahui sejak lama, dan belum ada terobosan besar untuk waktu yang cukup lama. Karena banyak salinan telah dipecahkan tentang topik ritual Zoroaster dan banyak penelitian telah ditulis, termasuk dalam bahasa Rusia, kami hanya akan mengutip beberapa fakta yang "membingungkan" para ilmuwan.

Tradisi di Persia mengekspos mayat untuk dimakan oleh pemulung pertama kali dijelaskan oleh sejarawan Yunani Herodotus pada pertengahan abad ke-5 SM. Pada saat yang sama, Herodotus tidak menyebut Zarathustra atau ajarannya. Meskipun diketahui bahwa sedikit lebih awal, pada akhir abad ke-6 SM, Zoroastrianisme mulai aktif menyebar di Persia di bawah Darius I Agung, raja terkenal dari dinasti Achaemenid. Tetapi Herodotus berbicara dengan tegas tentang mereka yang pada waktu itu mempraktekkan ritus ekskarnasi.

Magi adalah suku Median, dari mana kasta imam Zoroaster kemudian dibentuk. Kenangan mereka, yang telah lama terputus dari akarnya, telah bertahan hingga hari ini - misalnya, dalam kata "sihir" dan dalam tradisi Injil tentang orang-orang bijak dari Timur yang datang untuk menyembah bayi Yesus: kisah terkenal tentang pemujaan orang Majus atau, dalam sumber utama, penyihir.

Menurut beberapa sarjana, kebiasaan para penyihir untuk meninggalkan mayat untuk dicabik-cabik oleh hewan kembali ke kebiasaan pemakaman orang Kaspia - deskripsi tentang praktik serupa diberikan oleh Strabo:

Namun, raja-raja Persia - Achaemenid, yang bersimpati dengan Zoroastrianisme, penerus mereka Arshakids dan Sassanids, di mana Zoroastrianisme berubah dari agama dominan menjadi agama negara - jelas tidak mematuhi ritus inkarnasi yang ditentukan oleh Zarathustra. Jenazah raja dibalsem (ditutupi dengan lilin) dan dibiarkan di sarkofagus di batu atau ruang bawah tanah - seperti makam kerajaan di Naksh Rustam dan Pasargadae. Menutupi tubuh orang yang meninggal dengan lilin, yang juga disebutkan Herodotus, bukanlah Zoroaster, tetapi kebiasaan Babilonia yang lebih tua yang diadopsi di Persia.

Dilihat dari informasi tidak langsung, Zarathustra dimakamkan dengan cara yang sama: daging fananya tidak diberikan untuk dicabik-cabik oleh burung dan anjing, tetapi ditutupi dengan lilin dan dimasukkan ke dalam sarkofagus batu.

Temuan arkeologis juga tidak memberikan jawaban yang jelas atas pertanyaan kapan tepatnya ritus ekskarnasi Zoroaster "berakar" di Persia. Baik di barat maupun di timur Iran, para peneliti telah menemukan osuarium dari abad ke-5 hingga ke-4 SM - ini menunjukkan bahwa pada waktu itu ada praktik mengubur tulang yang "dibersihkan" dari dagingnya, tetapi bagaimana ini terjadi, oleh ritual ekskarnasi atau tidak, belum ditentukan. Pada saat yang sama, dilihat dari temuan arkeologis lainnya, penguburan mayat yang dilapisi lilin dipraktikkan secara paralel - para ilmuwan telah menemukan beberapa gundukan kuburan semacam itu.

Sejauh ini, hanya kurang lebih akurat ditetapkan bahwa "menara keheningan" adalah penemuan yang agak terlambat - deskripsi ritual yang sesuai berasal dari era Sassanid (abad III-VII M), dan catatan konstruksi menara dakhma hanya muncul pada awal abad IX.

Semua hal di atas hanyalah penjelasan singkat dari satu ungkapan Mehdi Rahbar, yang dikutip oleh media Iran: “Menurut penelitian kami, tradisi meninggalkan mayat untuk makan daging oleh pemulung tidak sebanyak Zoroaster seperti Iran kuno”.

Jika Rakhbar tidak mengisyaratkan beberapa data baru yang diperoleh selama penggalian beberapa tahun terakhir, maka pernyataannya dapat dianggap sebagai pernyataan fakta bahwa sejak publikasi karya kanonik Mary Boyes “Zoroaster. Keyakinan dan kebiasaan”pada tahun 1979, pada umumnya, sedikit yang berubah.

“Zoroastrianisme adalah yang paling sulit dari semua agama yang hidup untuk dipelajari. Ini karena kekunoannya, kemalangan yang harus ia alami, dan hilangnya banyak teks suci, "tulis Boyce dalam kata pengantar bukunya, dan kata-kata ini masih tetap semacam ramalan: terlepas dari semua pencapaian sains modern., Zoroastrianisme masih "sulit untuk dipelajari". Penggalian menara keheningan abad pertengahan yang sebelumnya tidak diketahui di Turkabad memberi para ilmuwan harapan untuk mempelajari sesuatu yang baru tentang sejarah kepercayaan yang menakjubkan ini.

Bahan bekas dari portal "Vesti. Ilmu"