Guillotine of Hume atau Masalah Moralitas dalam Agama

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-16 16:08

Pada tahun 1739 filsuf Skotlandia David Humediterbitkan "Sebuah risalah tentang sifat manusia."Ide-ide risalah menjadi dasar bagi filsafat Hume lebih lanjut dan kritiknya terhadap agama. Di dalamnya, filsuf membentuk yang terkenal "Guillotine Hume"yang menjadi duri menyakitkan dalam teologi bagi para teolog.

Hume mengkritik tidak hanya agama, tetapi juga rasionalitas manusia, yang dipuji oleh para filsuf-pencerah materialistis saat itu. Tetapi para filosof ateis memperlakukan Hume sebagai pemikir besar dan menghormati posisinya, dan para fanatik agama membencinya, bahkan ingin menodai makam Hume, sehingga untuk beberapa waktu ada penjaga di sebelahnya.

"Guillotine of Hume" juga disebut "Prinsip Hume" … Prinsip ini terbentuk atas dasar pemikiran filosof Skotlandia tentang sifat moralitas dan keberadaan … Hume mencatat bahwa semua sistem etika dibangun di atas gagasan bahwa norma-norma moral dapat disimpulkan dari dunia fakta. Tapi ide ini tidak memiliki dasar. Mengapa itu penting?

Hume mengajukan pertanyaan: bagaimana gagasan tentang apa yang harus disimpulkan dari gagasan keberadaan? Jawaban Hume: tidak mungkin. Tidak mungkin untuk menyimpulkan moralitas apa pun dari ontologi. Moralitas adalah murni manusia, subjektif, tidak ada hubungannya dengan dunia objektif. Bagaimana ini membuat Tuhan tidak bermoral?

Ada kesenjangan besar antara moralitas dan dunia yang diamati. Karena itu, jika orang percaya dapat berpikir bahwa Tuhan benar-benar ada, maka mereka tidak dapat memikirkan kualitas moral apa yang dimiliki Tuhan ini. Semua julukan moral dalam hubungannya dengan Tuhan muncul secara eksklusif dari kehendak orang percaya; mereka tidak memiliki hubungan logis dengan Tuhan yang sebenarnya.

Lewat sini, Tuhan itu tidak bermoral, yaitu di luar moralitas. Alkitab, Al-Qur'an, Weda dan kitab-kitab suci lainnya tidak dapat dipercaya, karena mereka hanya menyatakan moralitas, dan tidak membuktikannya dari apa yang kita rasakan dengan indera kita.

Suatu kali saya berbicara dengan seorang pendeta Gereja Ortodoks Rusia, dia berkata bahwa karena Tuhan ada, dia pasti baik, jika tidak dia tidak akan punya alasan untuk menciptakan dunia ini. Tetapi posisi ini salah, karena Tuhan bisa saja menciptakan dunia dari motif yang sama sekali berbeda. Kita tidak bisa mengatakan bahwa Tuhan pasti baik atau harus jahat. Kita tidak akan memiliki alasan untuk membicarakan kualitas moralnya sama sekali, karena apa yang seharusnya tidak mengikuti dari keberadaan.

Para dewa Sumeria menciptakan manusia agar manusia menjadi budak mereka. Apakah Tuhan Ibrahim sama?

David Hume menulis banyak karya, yang dia dedikasikan secara keseluruhan atau sebagian filsafat agama: "Research on Human Cognition", "A Treatise on Human Nature, or Attempt to Apply Experiential Method of Reasoning to Moral Subjects", "On the Immortality of the Soul", The Natural History of Religion, "On Superstition and Frenzy", "Dialog tentang Agama Alam".

Kritik Hume terhadap agama tidak terkait dengan ketidaksukaan filsuf terhadap agama. Kritik hanya didasarkan pada logika dan prinsip-prinsip pengetahuan manusia. Bagi Hume, setiap gagasan tentang Tuhan dan moralitas adalah munculnya alasan, dan bukan konsekuensi dari persepsi sensorik.

Hume memandang agama sebagai faktor penting bagi eksistensi masyarakat. Berdasarkan pemikiran ini, ia membentuk dua imperatif bagi orang yang beriman dan yang tidak beriman, agar tidak terjadi keresahan sosial. Orang beriman harus bersabar dengan kritik rasionalistik terhadap pandangan agama mereka, sedangkan ateis harus memperlakukan kritik agama sebagai permainan akal, dan tidak menggunakan kritik sebagai sarana untuk menekan orang percaya.