Daftar Isi:

Perbuatan Baik sebagai Tindakan Kebersihan - Penulis John Fowles
Perbuatan Baik sebagai Tindakan Kebersihan - Penulis John Fowles

Video: Perbuatan Baik sebagai Tindakan Kebersihan - Penulis John Fowles

Video: Perbuatan Baik sebagai Tindakan Kebersihan - Penulis John Fowles
Video: CARA CARI SUMBER ASLI REFERENSI SKRIPSI ? 2024, Maret
Anonim

Segera setelah penerbitan novelnya yang terkenal Kolektor, John Fowles (1926 - 2005) menerbitkan kumpulan esai, Aristos, pada tahun 1964, di mana ia ingin menjelaskan makna novel dan mengungkapkan sikap etisnya. Salah satu masalah utama pada masanya, Fowles melihat ketidaksetaraan dalam masyarakat, konfrontasi yang ada secara objektif antara Yang Sedikit dan Yang Banyak, minoritas intelektual dan semua orang lainnya.

Fowles melihat solusinya dalam kenyataan bahwa Sedikit yang menyadari tanggung jawab mereka dan mulai berbuat baik atas nama menegakkan keadilan.

Mengapa ada begitu sedikit yang baik?

46. Namun, bahkan mempertimbangkan semua alasan ini - mengingat bahwa tidak berbuat baik sering kali muncul, tampaknya, dari ketidakmampuan kita untuk memahami jalan mana yang mungkin benar-benar terbaik, atau dari ketidakmampuan yang tulus untuk mengenali kebutuhan apa pun untuk bertindak (bidat kuno ketenangan), - kita semua sangat sadar bahwa kita melakukan kurang baik daripada yang kita bisa. Tidak peduli betapa bodohnya kita, ada situasi paling sederhana ketika jelas bagi semua orang jalan mana yang harus diikuti untuk berbuat baik, dan bagaimanapun kita menyimpang dari jalan ini; tidak peduli seberapa egoisnya kita, ada kalanya jalan kebaikan tidak membutuhkan pengorbanan diri dari kita, namun kita menghindar darinya.

47. Selama dua setengah milenium terakhir, hampir setiap pemikir besar, orang suci, seniman telah membela, mempersonifikasikan, dan memuliakan - jika tidak secara langsung, maka secara tidak langsung - keluhuran dan nilai tak terbantahkan dari perbuatan baik sebagai prinsip dasar masyarakat yang adil. Baik nilai sosial maupun biologis dari suatu perbuatan baik, menurut kesaksian mereka, tidak diragukan lagi. Tanpa sadar, Anda bertanya pada diri sendiri apakah yang hebat tidak salah, dan bukan manusia biasa, di antaranya mayoritas, lebih dekat untuk memahami kebenaran tertentu, meskipun kejam, tetapi jauh lebih dalam: secara umum, lebih baik tidak melakukan apa-apa selain, sekali lagi, secara umum, untuk berbuat baik …

48. Menurut pendapat saya, sikap apatis yang aneh dan irasional ini bersalah atas mitos, yang lahir dari agama, bahwa dalam berbuat baik kita mendapatkan kesenangan - jika ada kehidupan setelah kematian, yaitu, ada kebahagiaan abadi - dan sebagai hasilnya, orang yang berbuat baik lebih bahagia daripada orang yang berbuat jahat. Dunia di sekitar kita kaya akan bukti bahwa semua ini benar-benar tidak lebih dari mitos: orang benar seringkali jauh lebih malang daripada penjahat, dan perbuatan baik sering kali hanya membawa penderitaan.

Sama seperti seseorang yang selalu mencari apa yang mendorong segalanya, dia selalu menunggu hadiah. Baginya masih tampak bahwa harus ada semacam kompensasi untuk perbuatan baik - sesuatu yang lebih penting dari sekedar hati nurani yang bersih dan rasa kebenaran sendiri.

Oleh karena itu kesimpulan yang tak terbantahkan: perbuatan baik harus membawa (dan karena itu, secara sadar menjanjikan) kesenangan. Dan jika tidak, maka gim ini tidak sepadan dengan masalahnya.

49. Ada dua "jenis" kesenangan yang jelas. Yang pertama dapat disebut disengaja, atau direncanakan, dalam arti bahwa suatu acara yang memberikan kesenangan - kencan dengan orang yang dicintai, menghadiri konser - direncanakan sebelumnya dan dilakukan sesuai dengan niat Anda. Jenis kedua dan yang jauh lebih penting adalah kesenangan yang tidak disengaja, atau kesenangan yang tidak disengaja, dalam arti bahwa itu datang secara tidak terduga: itu bukan hanya pertemuan yang tidak disengaja dengan seorang teman lama, tiba-tiba mengungkapkan kepada Anda pesona pemandangan yang sangat biasa, tetapi juga semua unsur-unsur niat Anda untuk kesenangan yang tidak dapat diperkirakan sebelumnya.

50. Apa yang langsung mencolok dalam dua jenis kesenangan ini adalah keduanya sangat bergantung. Katakanlah seorang gadis akan menikah, semuanya sudah direncanakan sejak lama. Namun demikian, ketika hari pernikahan tiba dan upacara pernikahan dilakukan, perasaan bahwa keberuntungan telah tersenyum padanya tidak meninggalkannya. Lagi pula, tidak ada yang terjadi - dan berapa banyak rintangan yang bisa muncul! - apa yang akan mencegahnya terjadi. Dan sekarang, mungkin, melihat ke belakang, dia mengingat pertemuan pertama, kebetulan dengan pria yang baru saja menjadi suaminya: elemen kebetulan yang terletak di jantung segalanya jelas muncul ke permukaan. Singkatnya, kita ditempatkan dalam kondisi di mana kesenangan dari kedua jenis itu dirasakan oleh kita terutama sebagai hasil kebetulan. Kami tidak begitu banyak datang untuk kesenangan diri kita sendiri sebagai kesenangan datang kepada kita.

51. Tetapi jika kita mulai memperlakukan kesenangan sebagai semacam taruhan yang dimenangkan, dan kemudian melangkah lebih jauh, berharap bahwa dengan cara ini kita bisa mendapatkan kesenangan dari pilihan moral dan tindakan terkait, maka kita tidak jauh dari masalah. Suasana yang tidak dapat diprediksi, menembus satu dunia, seperti infeksi, tak terhindarkan menembus dunia lain.

Peluang mengatur hukum kesenangan - jadi biarkan, kita katakan, mengatur hukum perbuatan baik. Lebih buruk lagi, dari sini kita sampai pada kesimpulan bahwa hanya perbuatan baik yang menjanjikan kesenangan yang layak dilakukan. Sumber kesenangan bisa berupa pengakuan publik, rasa terima kasih pribadi seseorang, kepentingan pribadi (harapan bahwa Anda akan dibalas dengan kebaikan untuk kebaikan); harapan untuk kebahagiaan di akhirat; menghilangkan rasa bersalah, jika hal tersebut dimasukkan ke dalam kesadaran oleh lingkungan budaya.

Tetapi dalam kasus mana pun, tidak peduli bagaimana Anda menjelaskan kebutuhan historisnya atau membenarkannya dari sudut pandang pragmatis, insentif semacam ini menciptakan iklim yang sama sekali tidak sehat di sekitar niat kita untuk melakukan apa yang seharusnya kita lakukan.

52. Berbuat baik untuk mengantisipasi imbalan sosial tidak berarti berbuat baik: itu berarti melakukan sesuatu untuk mengantisipasi imbalan publik. Fakta bahwa kebaikan dilakukan pada saat yang sama mungkin, pada pandangan pertama, berfungsi sebagai alasan untuk insentif untuk bertindak seperti itu; tetapi ada bahaya dalam alasan seperti itu, dan saya bermaksud untuk menunjukkannya.

53. Ada "jenis" kesenangan ketiga, yang tidak begitu jelas, yang biasanya tidak kita kaitkan dengan gagasan kesenangan, meskipun kita merasakannya. Sebut saja fungsional, karena kita mendapatkan kesenangan ini dari kehidupan itu sendiri dalam semua manifestasinya - dari apa yang kita makan, buang air besar, bernapas, secara umum, kita ada. Dalam arti tertentu, ini adalah satu-satunya kategori kesenangan yang tidak dapat kita sangkal. Jika kita tidak sepenuhnya membedakan dengan jelas antara jenis kesenangan ini, maka ini karena kesenangan dari dua jenis kesenangan lain yang jauh lebih sadar dan lebih kompleks ditumpangkan pada mereka. Ketika saya makan apa yang saya inginkan, saya mengalami kesenangan yang direncanakan; ketika saya menikmati apa yang saya makan, di luar dugaan saya, saya mengalami kesenangan yang tidak terduga, tetapi di balik itu semua terletak kesenangan fungsional dalam makan, karena makan adalah untuk mempertahankan keberadaan. Menggunakan terminologi Jung, tipe ketiga ini harus dianggap sebagai pola dasar, dan dari sinilah, menurut pendapat saya, bahwa kita harus memperoleh motif untuk melakukan perbuatan baik. Dalam istilah medis, kita harus mengevakuasi yang baik dari diri kita sendiri - bukan ejakulasi.

54. Kita tidak pernah puas dengan pemberian fungsi fisiologis alami tubuh. Dan kami tidak mengharapkan imbalan dari luar karena mengirim mereka - jelas bagi kami bahwa imbalan itu ada pada pengiriman mereka. Tidak berkirim surat menyebabkan penyakit atau kematian, sama seperti tidak melakukan perbuatan baik yang pada akhirnya penuh dengan kematian masyarakat. Amal, tindakan kebaikan terhadap orang lain, tindakan melawan ketidakadilan dan ketidaksetaraan, harus dilakukan demi kebersihan, bukan untuk kesenangan.

55. Kalau begitu, apa "kesehatan" fungsional yang dicapai dengan cara ini? Elemen terpentingnya adalah sebagai berikut: perbuatan baik (dan dari konsep "perbuatan baik" saya mengecualikan tindakan apa punpenerimaan publik) adalah bukti paling meyakinkan bahwa kita memiliki kehendak bebas yang relatif. Bahkan ketika perbuatan baik tidak bertentangan dengan kepentingan pribadi, itu membutuhkan kurangnya kepentingan pribadi atau, jika Anda melihatnya secara berbeda, pengeluaran energi yang tidak perlu (dari sudut pandang kebutuhan biologis). Ini adalah tindakan yang ditujukan terhadap kelembaman, terhadap apa yang sebaliknya akan sepenuhnya tunduk pada kelembaman dan proses alami. Dalam arti tertentu, ini adalah tindakan ilahi - dalam pemahaman kuno tentang "ilahi" sebagai intervensi kehendak bebas di bidang material, terpenjara dalam materialitasnya.

56. Semua konsep kita tentang Tuhan adalah konsep dari potensi kita sendiri. Belas kasih dan welas asih, sebagai atribut universal dari gagasan yang paling sempurna (tidak peduli apa pun kedok eksternal yang mereka sembunyikan) tentang Tuhan, tidak lebih dari kualitas yang kita impikan untuk ditegaskan dalam diri kita sendiri. Mereka tidak ada hubungannya dengan realitas "absolut" eksternal: mereka adalah cerminan dari harapan kita.

57. Dalam kehidupan sehari-hari, tidak mudah bagi kita untuk memisahkan motif mementingkan diri sendiri dari motif "higienis" itu, yang saya pilih dalam kategori terpisah. Namun, motif higienis selalu dapat digunakan untuk mengevaluasi motif lain. Dia, seolah-olah, tolok ukur mereka, terutama dalam kaitannya dengan itu, sayangnya, sangat beragam, ketika kebaikan, di mata pelaku, perbuatan itu ternyata tidak diragukan lagi kejahatan sebagai hasilnya.

Di antara para inkuisitor, di antara Protestan - pemburu penyihir, dan bahkan di antara Nazi yang memusnahkan seluruh bangsa, tidak diragukan lagi ada orang-orang yang dengan tulus dan tanpa pamrih percaya bahwa mereka berbuat baik. Namun meskipun tiba-tiba menjadi benar, ternyata tetap saja mereka didorong oleh keinginan untuk menerima imbalan yang meragukan atas semua "kebaikan" mereka. Mereka berharap bahwa dunia yang lebih baik akan datang - untuk diri mereka sendiri dan rekan-rekan seiman mereka, tetapi tidak untuk para bidat, penyihir, dan orang Yahudi yang mereka musnahkan. Mereka melakukan ini bukan untuk lebih banyak kebebasan, tetapi untuk lebih banyak kesenangan.

58. Kehendak bebas di dunia tanpa kebebasan seperti ikan di dunia tanpa air. Ia tidak dapat eksis karena ia tidak menemukan kegunaan untuk dirinya sendiri. Tirani politik selamanya jatuh di bawah khayalan bahwa tiran itu bebas, sementara rakyatnya berada dalam perbudakan; tapi dia sendiri adalah korban dari tiraninya sendiri. Dia tidak bebas melakukan apa yang dia inginkan, karena apa yang dia inginkan telah ditentukan sebelumnya, dan, sebagai aturan, dalam batas yang sangat sempit, oleh kebutuhan untuk mempertahankan tirani. Dan kebenaran politik ini juga berlaku pada tingkat pribadi. Jika niat untuk melakukan perbuatan baik tidak mengarah pada pembentukan lebih banyak kebebasan (dan karenanya lebih banyak keadilan dan kesetaraan) bagi setiap orang, itu akan sebagian merugikan tidak hanya untuk objek tindakan, tetapi juga untuk orang yang melakukan tindakan ini, karena komponen kejahatan, tersembunyi dalam niat, pasti mengarah pada pembatasan kebebasannya sendiri. Jika kita menerjemahkan ini ke dalam bahasa kesenangan fungsional, maka yang paling dekat adalah perbandingan dengan makanan yang tidak dikeluarkan dari tubuh manusia secara tepat waktu: nilai gizinya di bawah pengaruh unsur-unsur berbahaya yang terbentuk berkurang menjadi nol.

59. Higiene dan kebersihan pribadi dan publik telah meningkat ke tingkat yang lebih tinggi selama dua abad terakhir; Ini terjadi terutama karena orang-orang terus-menerus diajari: jika penyakit menyerang mereka, ketika mereka kotor dan apatis, maka ini sama sekali bukan karena Tuhan yang memerintahkan ini, tetapi karena alam yang mengaturnya, dan ini dapat dicegah sepenuhnya; bukan karena beginilah cara kerja dunia kita yang tidak bahagia, tetapi karena mekanisme kehidupan yang dapat dikendalikan bekerja dengan cara ini.

60. Kita telah melewati fase pertama, fisik, atau fisik, dari revolusi kebersihan; saatnya untuk pergi ke barikade dan berjuang untuk berikutnya, fase psikis. Tidak berbuat baik ketika Anda bisa melakukannya untuk keuntungan yang jelas bagi semua orang tidak berarti bertindak tidak bermoral: itu hanya berarti berjalan-jalan seolah-olah tidak ada yang terjadi ketika tangan Anda dilumuri kotoran hingga siku.

Direkomendasikan: