Kulak kaya di akhir abad ke-19 - awal abad ke-20

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-16 16:08

Awalnya, istilah "kulak" memiliki konotasi eksklusif negatif, mewakili penilaian orang yang tidak jujur, yang kemudian tercermin dalam elemen agitasi Soviet. Kata "kulak" muncul di desa Rusia pra-reformasi. Seorang petani yang membuat kekayaannya dengan memperbudak sesama penduduk desa dan yang membuat seluruh "dunia" (komunitas) dalam ketergantungan ("dalam kepalan") disebut "tinju" di desa.

Julukan tercela "kulak" diterima di desa oleh para petani yang, menurut pendapat sesama penduduk desa, memiliki pendapatan yang tidak jujur dan tidak diterima - rentenir, pembeli, dan pedagang. Asal dan pertumbuhan kekayaan mereka dikaitkan dengan perbuatan tidak benar. Para petani dimasukkan ke dalam kata "kulak", pertama-tama, konten moral dan digunakan sebagai kasar, sesuai dengan "nakal", "bajingan", "bajingan". Para petani, yang di pedesaan dicap dengan kata "kulak", menjadi sasaran penghinaan universal dan kutukan moral.

Definisi kata "kulak", yang tersebar luas di lingkungan petani, diberikan dalam "Kamus Penjelasan Bahasa Rusia yang Hidup" oleh V. Dahl: Seorang kikir, seorang kikir, seorang Yahudi, seorang pedagang barang bekas, reseller, bajingan, prasol, makelar, dia hidup dengan tipu daya, menghitung, mengukur; Tarkhan Tam. topeng Varangian. seorang pedagang dengan uang kecil, berjalan melalui desa-desa, membeli kanvas, benang, rami, rami, domba, tunggul, minyak, dll prasol, debu, pedagang uang, sopir, buy-in dan sopir ternak.

Penghukuman terhadap pedagang dan rentenir bukanlah ciri pandangan dunia kaum tani eksklusif Rusia. Sepanjang sejarah umat manusia, "pedagang adalah objek penghinaan universal dan kecaman moral …, seseorang yang membeli murah dan dijual dengan harga selangit sengaja tidak terhormat." Kata "kulak", yang digunakan petani untuk menilai secara negatif moralitas sesama penduduk desa, bukanlah konsep yang mereka gunakan dalam kaitannya dengan kelompok ekonomi (sosial) penduduk pedesaan.

Namun, ada juga larangan langsung dalam Alkitab. Misalnya: “Jika kamu meminjamkan uang kepada orang miskin dari umatku, maka jangan menindasnya dan jangan memaksakan pertumbuhan padanya” (Kel. 22:25). “Jika saudaramu menjadi miskin dan jatuh ke dalam kehancuran bersamamu, maka dukung dia, apakah dia orang asing atau pendatang, sehingga dia bisa tinggal bersamamu. Jangan mengambil pertumbuhan dan keuntungan darinya, dan takutlah akan Tuhanmu; agar saudaramu dapat tinggal bersamamu. Jangan berikan perakmu kepadanya untuk pertumbuhan, dan jangan berikan rotimu kepadanya untuk keuntungan”(Im. 25: 35-37).

Dalam sastra artistik, jurnalistik, dan agraria pada paruh kedua abad ke-19, sebagian besar populis, kulak (lintah darat dan pedagang) dan petani kaya (petani-petani), kulak dan metode produksi manajemen ditentang. Seorang petani kaya, yang ekonominya didominasi oleh bentuk-bentuk modal komersial dan riba, dianggap sebagai kepalan tangan.

G. P. Sazonov, penulis salah satu studi monografi pertama yang didedikasikan untuk "kulaks-riba", menyebut perantara pedesaan, rentenir, "yang tidak tertarik pada produksi apa pun", "tidak menghasilkan apa pun" sebagai kepalan tangan. Para kulak "menggunakan cara-cara ilegal untuk mendapatkan keuntungan, bahkan penipuan", "mereka dengan cepat dan mudah memperkaya diri mereka sendiri dengan merampok tetangga mereka, dan mengambil keuntungan dari pemiskinan rakyat."

Desa pasca-reformasi Rusia melalui mata ahli agrokimia A. N. Engelhardt

A. N. Engelgardt - humas-populis dan ahli kimia pertanian Rusia pada tahun 1870-an memberikan penilaian berikut kepada para petani:

“Seorang kulak sejati tidak mencintai tanah, ekonomi, atau tenaga kerja, yang satu ini hanya mencintai uang … Segala sesuatu di kulak tidak bergantung pada ekonomi, bukan pada tenaga kerja, tetapi pada modal yang dia perdagangkan, yang dia berikan pada pinjaman dengan bunga. Idolanya adalah uang, yang hanya bisa dia pikirkan untuk ditingkatkan. Ia memperoleh modal melalui warisan, diperoleh dengan cara yang tidak diketahui, tetapi dengan cara yang najis”

Engelhardt A. N. Dari Desa: 12 Surat, 1872-1887. M., 1987. S. 355-356.

Tautan lebih lanjut ke edisi ini dengan indikasi nomor halaman dalam teks.

Membaca -

Saya hanya berbicara tentang apa yang saya tahu pasti, tetapi dalam surat ini saya berbicara tentang situasi para petani di "Pojok Bahagia"; di sekitar delapan, sepuluh desa. Saya mengenal desa-desa ini dengan baik, saya pribadi mengenal semua petani di sana, keluarga dan situasi ekonomi mereka. Tapi mengapa berbicara tentang delapan atau sepuluh desa, yang merupakan setetes di lautan petani miskin? Kepentingan apa yang dapat dibayangkan orang bahwa di sekitar delapan atau sepuluh desa di beberapa "Pojok Bahagia" situasi para petani telah membaik selama sepuluh tahun terakhir?

… Di daerah kami, seorang petani dianggap kaya ketika ia memiliki cukup roti sendiri untuk "novi". Petani seperti itu tidak perlu lagi menjual tenaga musim panasnya kepada pemilik tanah, ia dapat bekerja sepanjang musim panas untuk dirinya sendiri, dan karena itu, ia akan menjadi kaya, dan segera ia akan memiliki cukup gandum tidak hanya untuk "baru", tetapi juga untuk "baru". ". Dan kemudian dia tidak hanya tidak akan menjual pekerjaan musim panasnya, tetapi dia juga akan membeli pekerjaan seorang petani miskin, yang banyak di antaranya tidak jauh dari "Pojok Bahagia". Jika petani memiliki cukup gandum sendiri sebelum "novi" dan dia tidak perlu membelinya, maka dia dijamin, karena dia akan membayar pajak dengan menjual rami, rami, biji rami dan biji rami, kelebihan ternak dan pendapatan musim dingin; jika, di samping itu, masih ada kemungkinan untuk menyewa tanah dari pemilik tanah untuk menabur rami atau biji-bijian, maka petani menjadi kaya dengan cepat.

Kemudian tingkat kemakmuran sudah ditentukan pada saat petani mulai membeli roti: "sebelum Natal, sebelum mentega, setelah orang suci, tepat sebelum" novaya. "Semakin dia mulai membeli roti, semakin tinggi kemakmurannya, semakin cepat dia bisa bertahan dengan uang itu, yang dia dapatkan di samping di musim dingin, musim gugur, musim semi, semakin sedikit dia berkewajiban untuk bekerja musim panas untuk pemilik tanah. Semakin awal petani tiba rotinya, semakin awal dia keluar, di kata-kata para penatua dan juru tulis, semakin mudah memperbudaknya untuk pekerjaan melelahkan musim panas, semakin mudah baginya untuk mengenakan kerah di leher, memasukkannya ke dalam poros.

Selama sepuluh tahun saya bertani, saya hanya sekali menjual gandum hitam saya dalam kawanan ke tempat penyulingan, tetapi biasanya saya menjual semua gandum langsung di tempat kepada petani tetangga. Karena gandum hitam saya memiliki kualitas yang sangat baik, selesai dengan baik, bersih dan berat, para petani pertama-tama mengambil gandum dari saya dan kemudian hanya pergi ke kota untuk membeli gandum ketika semuanya terjual habis. Menjual gandum dalam detail kecil kepada petani selama sepuluh tahun, saya dengan hati-hati menuliskan berapa banyak saya menjual gandum, kepada siapa dan kapan, jadi dari catatan sepuluh tahun ini saya dapat menilai kapan petani tetangga mana yang mulai membeli gandum, berapa banyak mereka dibeli, dengan harga berapa, apakah mereka membeli untuk uang atau mengambilnya untuk bekerja dan untuk jenis apa: musim dingin atau musim panas Karena petani tetangga terdekat tidak memiliki perhitungan untuk mengambil gandum di mana pun selain saya, catatan saya mewakili buku pengeluaran petani tetangga dan menyediakan bahan yang sangat baik untuk menilai posisi para petani ini selama sepuluh tahun terakhir, dilengkapi dengan kenalan pribadi yang dekat dengan para pembeli biji-bijian saya ini dan pada saat yang sama para produsennya, karena sebagian besar pekerjaan di perkebunan juga dilakukan oleh petani tetangga.

Sepuluh tahun yang lalu, di desa-desa di "Pojok Bahagia" yang digambarkan hanya ada sedikit "kaya", yaitu, petani seperti itu yang memiliki cukup roti mereka sendiri untuk "novi", tidak lebih dari satu "kaya" per desa, dan bahkan orang kaya pun hanya ada cukup gandum di tahun-tahun baik, dan ketika panen buruk, orang kaya juga membelinya. Perlu juga dicatat bahwa orang-orang kaya pada waktu itu adalah semua kulak yang memiliki uang baik dari zaman dahulu, atau diperoleh dengan cara yang najis. Dengan pengecualian kulak kaya ini, semua petani lain membeli roti, dan, terlebih lagi, hanya sedikit yang mulai membeli roti hanya sebelum "Novy", mayoritas membeli dari Prapaskah, banyak yang mereka beli sejak Natal, akhirnya, di sana banyak yang mengirim anak-anak sepanjang musim dingin menjadi "berkeping-keping". Dalam surat pertama saya "Dari Desa" tentang kekurangan roti di antara para petani lokal dan tentang "potongan" diceritakan secara rinci.

Baca - Surat sepuluh -

Dalam Suratnya, Engelhardt berulang kali menunjukkan “bahwa para petani memiliki individualisme, egoisme, dan keinginan untuk eksploitasi yang sangat berkembang. Kecemburuan, ketidakpercayaan satu sama lain, saling merongrong, penghinaan yang lemah di depan yang kuat, kesombongan yang kuat, pemujaan kekayaan - semua ini sangat berkembang di lingkungan petani. Cita-cita Kulak memerintah dalam dirinya, semua orang bangga menjadi tombak dan berusaha untuk melahap seorang penyalib. tanah itu sendiri, ini bukan kepalan tangan yang sebenarnya, dia tidak berpikir semuanya menangkap untuk dirinya sendiri, tidak memikirkan betapa baiknya bagi semua orang untuk menjadi miskin, membutuhkan, tidak bertindak ke arah ini. Tentu saja, dia akan mengambil keuntungan dari kebutuhan orang lain, membuatnya bekerja untuk dirinya sendiri, tetapi dia tidak mendasarkan kesejahteraannya pada kebutuhan orang lain, tetapi mendasarkannya pada pekerjaannya sendiri”(hal. 389).

Di desa tetangga, Engelhardt hanya melihat satu tinju sungguhan. "Yang ini tidak suka tanah, atau ekonomi, atau tenaga kerja, yang ini hanya mencintai uang. Idolanya adalah uang, dan dia hanya berpikir untuk menambahnya. Dia membiarkan modalnya tumbuh, dan ini disebut “menggunakan otaknya” (hlm. 521-522). Jelas bahwa untuk pengembangan kegiatannya, penting bahwa petani miskin, yang membutuhkan, harus meminta pinjaman kepadanya. Adalah menguntungkan baginya bahwa para petani tidak menyibukkan diri dengan tanah, "sehingga dia dapat bekerja dengan uangnya." Kulak ini tidak benar-benar berperan dalam kenyataan bahwa kehidupan para petani telah membaik, karena dengan demikian ia tidak akan memiliki apa-apa untuk diambil dan harus memindahkan kegiatannya ke desa-desa yang jauh.

Tinju seperti itu akan mendukung keinginan anak-anak kecil untuk "bekerja di Moskow" sehingga mereka terbiasa dengan kemeja kumak, akordeon, dan teh "," mereka akan keluar dari kebiasaan kerja pertanian yang berat, dari tanah, dari ekonomi.” Laki-laki dan perempuan tua, yang tinggal di desa, entah bagaimana mengatur rumah tangga, mengandalkan uang yang dikirim oleh pemuda. Ketergantungan pada kepalan tangan seperti itu memunculkan banyak mimpi, ilusi tentang bumi, yang darinya akan menyenangkan untuk dihilangkan. Kehidupan telah mengkonfirmasi kebenaran banyak, banyak penilaian Engelhardt.

Kata-kata JV Stalin tentang "kulak": “Banyak yang masih tidak dapat menjelaskan fakta bahwa kulak memberikan roti dengan sendirinya sampai tahun 1927, dan setelah tahun 1927 ia berhenti memberikan roti dengan sendirinya. Tapi keadaan ini tidak mengejutkan. Jika sebelumnya kulak masih relatif lemah, tidak memiliki kesempatan untuk secara serius mengatur ekonominya, tidak memiliki modal yang cukup untuk memperkuat ekonominya, akibatnya ia terpaksa mengekspor semua atau hampir semua surplus produksi gandumnya ke pasar, sekarang, setelah beberapa tahun panen, ketika ia berhasil menetap secara ekonomi, ketika ia berhasil mengumpulkan modal yang diperlukan, ia mendapat kesempatan untuk bermanuver di pasar, ia mendapat kesempatan untuk menyimpan roti, mata uang ini mata uang, dalam cadangan untuk dirinya sendiri, lebih memilih untuk mengekspor daging, gandum, barley dan tanaman sekunder lainnya ke pasar. Akan menjadi konyol sekarang untuk berharap bahwa adalah mungkin untuk mengambil roti dari kulak secara sukarela. Di situlah akar perlawanan yang kini ditawarkan kulak terhadap kebijakan kekuasaan Soviet. ("Pada deviasi kanan di CPSU (b)" T. 12. S. 15.)"

Pada tahun 1904, Pyotr Stolypin menulis: "Pada saat ini, seorang petani yang lebih kuat biasanya berubah menjadi seorang kulak, seorang pengeksploitasi dari satu komune, dalam ekspresi kiasan, pemakan dunia [4]." Jadi, sebagai suatu peraturan, karakter utama dari penilaian negatif adalah penolakan terhadap posisi yang lebih menguntungkan dari bagian populasi tani yang kaya dan ketidaksetaraan material yang ada.

Dengan kata lain, kata ini tidak menunjukkan status ekonomi, tetapi sifat-sifat karakter seseorang atau profesi.

Engelhardt menulis: “Mereka mengatakan bahwa seseorang bekerja jauh lebih baik ketika pertanian menjadi miliknya dan diberikan kepada anak-anaknya. Menurut saya ini tidak sepenuhnya benar. Sangat diharapkan bagi seseorang bahwa pekerjaannya - yah, setidaknya penarikan ternak - tidak hilang dan berlanjut. Di mana itu lebih kuat dari komunitas? Sapi yang diternakkan akan tetap ada di masyarakat dan akan ada penerusnya. Dan mungkin tidak satu pun peternak sapi akan muncul dari anak-anak”(hal. 414). “Lihat,” Engelhardt bertanya, “di mana kita memiliki ternak yang baik - di biara-biara, hanya di biara-biara di mana pertanian komunal dilakukan” Jangan takut! Komunitas petani yang mengolah tanah akan memperkenalkan, jika menguntungkan, penaburan rumput, mesin pemotong rumput, mesin penuai, dan ternak Simmental. Dan apa yang mereka masukkan akan bertahan lama. Lihatlah pembiakan ternak di biara-biara …”(hal. 415).

Seseorang hampir tidak dapat membedakan idealisme apa pun dalam refleksi Engelhardt tentang kerja pengrajin pedesaan untuk diri sendiri.

Untuk waktu yang lama secara umum diterima bahwa, berbeda dengan ungkapan umum tentang komunalitas petani kita, Engelhardt mengungkapkan individualisme menakjubkan dari petani kecil dengan kekejaman total. Sebuah contoh mencolok dari individualisme dianggap sebagai cerita tragis, bagaimana “perempuan yang tinggal di rumah yang sama dan dihubungkan oleh rumah tangga biasa dan kekerabatan mencuci masing-masing bagian meja mereka secara terpisah, di mana mereka makan, atau bergantian memerah susu sapi, mengumpulkan susu untuk anak mereka (mereka takut menyembunyikan susu) dan memasak secara terpisah setiap bubur untuk anaknya."

Memang, Engelhardt, yang percaya bahwa "petani adalah pemilik paling ekstrem dalam masalah properti," mencurahkan banyak halaman untuk refleksi tentang keegoisan seorang pekerja pedesaan yang membenci "pekerjaan menyapu" ketika semua orang "takut bekerja terlalu keras." Namun, menurut Engelhardt, seseorang yang bekerja untuk dirinya sendiri tidak bisa tidak menjadi pemilik! "Bayangkan," tulis ilmuwan itu, "bahwa Anda telah mengandung sesuatu yang baru, yah, setidaknya, misalnya, Anda membuahi padang rumput dengan tulang, mengutak-atik, merawat, dan tiba-tiba, suatu pagi yang cerah, padang rumput Anda tergores". Terlibat dalam pertanian sebagai masalah di mana jiwa diinvestasikan, seseorang tidak dapat dengan mudah berhubungan dengan cedera seperti itu, - Engelhardt percaya dan melanjutkan: “Tentu saja, petani tidak memiliki rasa hormat tanpa syarat terhadap milik orang lain atas nama milik orang lain. padang rumput atau ladang, seperti menebang hutan orang lain, jika mungkin, mengambil jerami orang lain, seperti pada pekerjaan orang lain, jika mungkin, dia tidak akan melakukan apa-apa, dia akan mencoba menyalahkan semua pekerjaan pada seorang kawan: oleh karena itu para petani menghindari, jika mungkin, pekerjaan menyapu umum …”(hal. 103).

* * *

Menurut teori dan praktik kaum Marxis Rusia, populasi petani di negara itu dibagi menjadi tiga kategori utama:

kulaks - petani kaya yang menggunakan tenaga kerja upahan, borjuis pedesaan, spekulan. Peneliti Soviet menyebut karakteristik kulak sebagai "eksploitasi tenaga kerja upahan, pemeliharaan perusahaan komersial dan industri, dan riba."

kaum miskin pedesaan, terutama buruh upahan (buruh tani);

petani menengah - petani yang menduduki posisi ekonomi rata-rata antara orang miskin dan kulak.

Vladimir Ilyich menunjuk ke tanda pasti dari kulak - eksploitasi tenaga kerja, membedakannya dari petani menengah: “Petani menengah adalah jenis petani yang tidak mengeksploitasi kerja orang lain, tidak hidup dengan kerja orang lain, tidak menggunakan dengan cara apa pun hasil kerja orang lain, tetapi bekerja sendiri, hidup dengan pekerjaannya sendiri …"

Rumah dengan platina berukir. Rusia. Wilayah Novgorod, distrik Shimsky, Bor d. (provinsi Novgorod). 1913

Rusia. Wilayah Novgorod, distrik Shimsky, Bor d. (provinsi Novgorod). 1913

Keluarga petani minum teh. Rusia. Wilayah Kirov, distrik Bogorodsky, desa Syteni (provinsi Vyatka, distrik Glazovsky). 1913

Rumah dengan balkon berukir. Rusia. Wilayah Novgorod, distrik Shimsky, Bor d. (provinsi Novgorod). 1913

Keluarga seorang petani. Rusia. Udmurtia, distrik Glazovsky (provinsi Vyatka, distrik Glazovsky). 1909

Potret kelompok wanita. Rusia. Wilayah Novgorod, distrik Shimsky, Bor d. (provinsi Novgorod). 1913

Keluarga saudagar. Rusia. Udmurtia, distrik Glazovsky (provinsi Vyatka, distrik Glazovsky). 1909

Pemandangan desa Knyazhiy Dvor. Rusia. Wilayah Novgorod., Distrik Shimsky, Knyazhiy dvor d. (Provinsi Novgorod, distrik Starorussky). 1913