Kematian Ural Mari dan ekspedisi ke dunia masa depan

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-16 16:08

Antropolog Natalya Konradova pergi ke Ural Mari dan minum bersama orang mati: orang mati desa tetap menjadi anggota keluarga yang aktif bahkan setelah kematian. Tapi ini bukan hanya eksotisme pagan, Mari hanya mengingat apa yang kita lupakan beberapa generasi yang lalu - tetapi kemungkinan besar mereka akan segera mengingatnya.

“Tetangga saya meninggal, dan saya bermimpi dalam mimpi,” kata seorang wanita Ural Mari kepada kami. Kawat biasa. Saya berpikir, "Tuhan, mengapa saya bermimpi tentang ini?" Saya menelepon putrinya, dan dia berkata: “Apakah Anda tahu, mungkin mengapa? Kami menyodok bunga di atas kuburan, dan itu terbuat dari kawat!” Mereka mencabut bunga dan kemudian melihatnya lagi dalam mimpi, dengan gaun yang indah."

Karena psikoanalisis menjelaskan mimpi dengan keinginan dan ketakutan kita yang tertekan, tidak lazim untuk menceritakannya kembali kepada orang asing. Mari yang tinggal di Ural memiliki sikap yang berbeda terhadap mimpi: itu adalah saluran komunikasi yang penting dengan orang mati. Setelah kematian, seseorang tidak dilupakan, tetapi berada dalam keadaan yang mirip dengan paruh. Dia tidak dapat ditemui dalam kenyataan, tetapi dia dapat dilihat dalam mimpi - selama dia diingat. Dari kematian, Anda dapat menerima informasi penting dari akhirat, misalnya, peringatan tentang masalah di masa depan, penyakit, dan kematian. Meski jauh lebih sering mereka datang untuk meminta atau mengadukan sesuatu.

Sekali waktu, tidur dan kematian sama bermaknanya dalam tradisi lain, dan tidak hanya di kalangan Mari. Tetapi pada abad ke-16, Ivan the Terrible mengambil Kazan dan menaklukkan semua orang yang tinggal di wilayah khanat. Beberapa Mari melarikan diri dari Kristenisasi kekerasan dan dari tentara Rusia dan melarikan diri dari Volga ke timur, ke Ural. Berkat pelarian mereka, budaya tradisional mereka tetap terjaga dengan baik.

Ini adalah abad ke-21, di balik beberapa gelombang migrasi, penjajahan dan globalisasi, dan di desa-desa Mari mereka masih melihat mimpi kenabian dan memberikan makanan kepada orang mati.

Apa pun yang dipikirkan pria urban modern tentang kehidupan setelah kematian, tidak peduli bagaimana dia mencoba menghindarinya, dia tidak mungkin mencapai keselarasan yang sama dengan kematian yang dilestarikan oleh budaya desa. Setelah pulih dari keterkejutan saat melihat ritual eksotis memberi makan orang mati dan kisah-kisah bertemu mereka, dia akan mulai membuat iri penduduk desa. Mereka ingat betul bahwa suatu hari nanti mereka akan mati. Dan mereka tahu persis apa yang menanti mereka setelah kematian.

Yang terpenting, gagasan Mari tentang dunia orang mati mirip dengan yang dijelaskan oleh penulis fiksi ilmiah Amerika Philip Dick dalam novel "Ubik". "Barbarisme," kata karakternya Herbert, "Pemakaman adalah zaman batu." Herbert menjalankan Moratorium Saudara Tercinta. Urusannya adalah menjaga jenazah mereka yang sudah meninggal, tetapi untuk beberapa waktu melanjutkan "waktu paruh" mereka dan bisa berhubungan dengan yang masih hidup. Di dunia "Ubik" orang yang berbeda memiliki waktu paruh yang berbeda, setelah itu "kelahiran kembali terakhir" terjadi. Dan jika kerabat siap membayar sejumlah besar untuk kesempatan untuk terus berkomunikasi dengan orang mati saat ini, mereka memesan layanan Moratorium.

Philip Dick menciptakan salah satu deskripsi kematian yang paling kuat untuk seseorang dalam budaya urban - bagaimana tampilannya dari dalam, dari dunia lain, dan betapa rapuhnya batas antar dunia. Dia mencari, jika bukan keabadian, maka penghiburan, yang cepat atau lambat mencari orang kota mana pun. Dan pada saat yang sama, secara mengejutkan secara akurat menciptakan kembali sikap terhadap kematian yang masih dapat ditemukan dalam budaya desa tradisional. Apalagi jika Anda jauh dari otoritas, industri dan pusat budaya.

Kesamaan antara mimpi Mari dan fiksi ilmiah 1960-an tidak begitu kebetulan. Selama waktu ini, generasi baru Amerika menyadari bahwa budaya Barat yang rasional tidak lagi menjawab pertanyaan tentang arti kematian. Dalam mencari jawaban, California dan setelah itu seluruh Amerika jatuh sakit dengan topik perluasan kesadaran - baik itu LSD, esoterisme, yoga, eksplorasi ruang angkasa, atau jaringan komputer. Dan dia mulai secara intensif mengeksplorasi pengalaman budaya lain yang tidak kehilangan kontak dengan tradisi, dan karena itu dengan orang mati. Mereka yang, setengah abad yang lalu, disebut barbar. Oleh karena itu, khususnya, komunikasi dengan orang mati di Moratorium dipertahankan melalui simbiosis teknologi - tidak hanya elektronik, tetapi juga telepati, yang prospeknya terlihat sama cerahnya pada akhir 1960-an.

Selama pemakaman, Mari mencoba untuk membawa semua barang-barang penting bersama mereka kepada almarhum, yang tidak dapat dilakukan tanpanya di dunia berikutnya. Ada barang-barang yang mereka masukkan, karena ini sudah menjadi kebiasaan sejak dahulu kala - misalnya, tiga utas warna berbeda untuk diayunkan di ayunan, tiga tongkat untuk mengusir ular dan binatang lain, handuk, sekantong uang (“agar saya tidak meminta pinjaman dari siapa, tanpa uang, dari mana? "), terkadang sebotol vodka untuk diberikan kepada kerabat mereka yang meninggal lebih awal. Dan ada barang-barang pribadi, kekasih, yang digunakan seseorang sepanjang waktu selama hidup. Seorang yang meninggal, misalnya, tidak memiliki sikat rambut dan alat pengeriting rambut, sehingga kerabat harus membawa mereka ke kuburan. Tentu saja, ini bukan tentang pengeriting pada umumnya, tetapi tentang pengeriting yang dia gunakan. Karena tidak ada yang baru, dibeli di toko, tidak dapat ditransfer ke dunia berikutnya - orang yang meninggal tidak akan dapat menggunakan barang-barang ini. "Anda tidak dapat mengubur dalam hal-hal baru," mereka menjelaskan kepada kami, "dan jika, bagaimanapun, seseorang tidak memiliki pakaian lama, maka kami memotong yang baru. Mereka membelikannya, misalnya, celana panjang dan memotongnya dengan gunting agar dia tidak mati dengan pakaian baru. Dan jika dikuburkan dengan pakaian baru, seseorang tidak bisa memakainya, dia tidak mencapainya. Berapa kali dalam mimpi orang bermimpi: "Galoshes bukan milikku, aku bertelanjang kaki".

Aturan untuk pengkabelan ke dunia berikutnya cukup ketat, meskipun tidak rumit. Penting untuk mengumpulkan semua yang Anda butuhkan agar Anda tidak perlu mentransfernya lagi, membuat jendela di peti mati agar almarhum tidak mengeluh, dan juga berperilaku benar. Misalnya, baik selama pemakaman, atau segera sesudahnya, seseorang tidak boleh menangis, karena kemudian "mereka berjalan dengan sangat cemas di dunia berikutnya." Jadi, seorang wanita mengeluh dalam mimpi kepada tetangganya bahwa dia berbaring di air, karena orang yang hidup terlalu banyak menangis untuknya. Dan almarhum lain, sebaliknya, tidak pernah memimpikan jandanya, karena air matanya jatuh di peti matinya selama pemakaman. Anda tidak bisa menangis - koneksi akan terputus.

Tapi hal terpenting dalam hubungan Mari dengan orang mati mereka adalah makanan. Mengingat mereka berarti memberi mereka makan. Dan sebagian besar keluhan yang mereka laporkan saat bermimpi adalah tentang rasa lapar mereka. Dan jika orang mati berjalan kelaparan di dunia berikutnya, ini tidak hanya tidak manusiawi terhadap mereka, tetapi juga dapat mengancam dengan masalah kecil. Seorang lelaki yang sudah mati menuntut makanan sepanjang waktu - dia memesan tujuh roti pipih untuk janda itu, lalu asinan kubis, lalu jamur.

"Apa pun yang dia inginkan, maka saya membawanya," katanya kepada kami, "Jika Anda tidak memberi makan, Anda bermimpi!"

Selain mimpi, ketika orang mati diberi makan sesuai permintaan, ada hari-hari khusus dalam setahun ketika semua penduduk desa memperingati kematian mereka. Pertama, hari Kamis selama "Paskah Mari", di musim semi, ketika orang mati meninggalkan kuburan untuk tinggal di rumah. Di Mari, liburan ini disebut "kugeche" dan hampir tidak ada hubungannya dengan Paskah Kristen, meskipun jatuh pada minggu yang sama. Orang mati, bahkan yang paling disayangi, tidak boleh diizinkan masuk ke tempat tinggal orang hidup, oleh karena itu pada Kamis malam, tepat sebelum fajar, mereka diberi makan di dalam rumah, tetapi di luar tikar, balok langit-langit yang memisahkan ruang tamu. dari bangunan luar. Yang terbaik adalah memberi makan orang mati di pintu masuk. Mereka menyalakan lilin, seringkali buatan sendiri, menghancurkan makanan, menuangkan vodka dan berkata "ini untukmu, Petya" - jika tidak, suguhan itu tidak akan sampai ke penerima. Orang mati sering menunjukkan diri - jika lilin atau rokok yang menyala berderak riang, maka dia menyukainya.“Berapa banyak yang mati, misalnya, seorang nenek dalam keluarga, yang kami miliki di keluarga - begitu banyak lilin yang dimasukkan ke dalam abu. Dan kemudian dia mulai mengobati. Dimulai lebih awal. Oven menyala, panekuk, testis yang diwarnai. Dia meletakkan lilin dan lampu, memanggil mereka dengan nama dan berkata: "Oh, sebelum itu, putra Misha senang - dia terbakar." Kemudian mereka melihatnya pergi."

Makanan itu kemudian diumpankan ke hewan peliharaan: jika almarhum sudah makan, maka ia tidak lagi hidup.

Jadi mereka berjalan sampai awal Juni, ketika Semik datang - hari orang tua. Di Semik, orang mati dikawal ke kuburan, di mana mereka diberi makan selamat tinggal lagi dan diminta untuk tidak kembali sampai Paskah berikutnya. "Setelah Paskah sampai Semyk, seperti yang mereka katakan, roh orang mati bebas."

Semik sudah menjadi sesuatu yang familiar. Ini terjadi tidak hanya di antara Mari, tetapi juga di desa-desa Rusia. Dan begitu itu ada di mana-mana, di antara orang Slavia dan Finno-Ugria, tetapi tradisi itu secara alami hilang, hampir hilang. Hari ini, banyak warga kota masih pergi ke kuburan pada Paskah dan pada hari Sabtu orang tua sebelum Tritunggal. Kadang-kadang mereka bahkan meletakkan telur di kuburan, sepotong roti, dan vodka. Sudah menjadi kebiasaan, nenek melakukannya, dan mereka juga ingin melakukannya. Artinya, mereka akan membawa makanan dan pakan. Apa yang penduduk kota, tentu saja, hampir tidak pikirkan.

Dalam tradisi - seperti yang dijelaskan pada awal abad ke-20 oleh ahli etnografi Dmitry Zelenin - Semik dimaksudkan tidak untuk semua yang mati, tetapi hanya untuk mereka yang meninggal bukan karena kematian mereka sendiri, sebelumnya. Orang mati seperti itu menjalani "waktu paruh" mereka di antara dunia dan sangat berbahaya - mereka dapat membawa kekeringan, banjir, hilangnya ternak, dan penyakit. Oleh karena itu, mereka harus dirawat dengan cara khusus - memberi mereka makan pada hari-hari khusus, mengubur mereka bukan di kuburan umum, tetapi, misalnya, di persimpangan jalan, sehingga setiap orang yang lewat dapat melemparkan batu atau ranting tambahan ke atasnya. kuburan. Jika tidak, mereka keluar dari tanah dan datang ke desa. Hari ini, bahkan di desa-desa Mari di Ural, di mana tradisi paling baik dipertahankan, mereka yang meninggal bukan karena kematian mereka sendiri hampir tidak dapat dibedakan dari almarhum biasa, dan semua kerabat diberi makan Semik. Pastikan untuk menghukum agar mereka pergi dan tidak mengganggu.

Mari masih memiliki batas antara dunia ini dan dunia lain. Tidak mudah untuk melewatinya, dan jika ini terjadi, maka sesuatu yang penting telah terjadi. Tidak perlu pergi ke kuburan sekali lagi - itu hanya terbuka pada hari-hari pemakaman dan ke Semik. Dan yang paling penting, orang mati, baik mereka yang paling dicintai dan tersayang, berhenti menjadi diri mereka sendiri - mereka kehilangan sifat-sifat kepribadian manusia dan menjadi agen dari dunia lain. Karakter almarhum Philip Dick bertindak dengan cara yang sama - dengan satu-satunya perbedaan bahwa mereka hanya berhubungan ketika mereka memanggil yang hidup dan tidak lagi memanifestasikan diri mereka di dunia mereka. "Kami - mereka yang ada di sini - semakin banyak menembus satu sama lain, - pahlawan wanita" Ubika "menggambarkan transisi dari setengah kehidupan ke kelahiran kembali, yaitu kematian terakhir, - Semakin banyak mimpi saya bukan tentang saya di semua … saya belum pernah melihatnya dalam hidup saya, dan saya tidak melakukan hal saya sendiri …"

Semua kehidupan desa dipenuhi dengan ritual untuk melindungi dunia ini dari dunia kematian. Selama pemakaman, "Paskah," dan Semik almarhum dibujuk untuk kembali, tidak mengganggu hidup, dalam hal apapun untuk membantu mereka. “Jangan membantu ternak melihat, kita akan melihatnya sendiri!” Karena mereka membantu dengan cara mereka sendiri, ternyata. Sebaliknya, mereka membantu,”- begitulah penjelasan penduduk desa kepada kami. Meninggalkan kuburan selama pemakaman, adalah kebiasaan untuk membakar kelebihan pakaian almarhum dan melangkahi asap agar almarhum tetap di tempatnya, dan tidak mengejar mereka kembali ke desa. Meninggalkan gerbang kuburan, Anda perlu menaklukkan roh-roh lokal agar mereka melakukan fungsi keamanannya dengan baik.

Tentu saja, kita tidak berbicara tentang zombie dan mayat hidup lainnya dari film. Tidak ada yang benar-benar melihat kematian Mari, tetapi kehadirannya dapat dideteksi dengan beberapa tanda. Jika Anda tidak membiarkan dia mandi uap tepat waktu, dia akan membalikkan baskom. Jika Anda tidak memberi makan Semik atau Semik pada Paskah, dia, yang tidak terlihat, akan masuk ke rumah dan kemudian anak-anak kecil akan mulai menangis. Segala sesuatu yang terjadi di dunia ini, terutama masalah, memiliki alasannya di dunia lain.

Untuk menghindari masalah ini, Anda perlu memberi makan orang mati tepat waktu dan memenuhi permintaan mereka.

Dan semua ini hanya berlaku untuk penduduk desa. Sebuah desa bukan hanya sebuah jalan dengan rumah, toko, sekolah atau klub. Ini adalah ruang khusus di mana hukum dan aturannya sendiri bekerja. Saat memasuki atau meninggalkan desa, ada baiknya meminta perlindungan kepada roh.

Datang ke kuburan, beri makan pemiliknya dan beberapa roh bawahan. Lebih baik diam saat menyeberangi sungai. Pada hari-hari tertentu Paskah, Anda tidak dapat membersihkan rumah, pada hari-hari lain, Anda harus pergi ke pemandian. Ada beberapa aturan ini, tetapi hanya berlaku di dalam batas desa. Secara umum, mereka berbicara dengan roh sepanjang waktu, di mana Mari sering dianggap sebagai penyihir. Tidak masalah dengan kata-kata apa untuk mengucapkan permintaan: tidak ada mantra khusus untuk sihir rumah tangga kecil. “Kami linguistik, kami berdoa dengan lidah kami,” seorang wanita Mari memberi tahu kami, menjelaskan bahwa kami tidak akan menemukan teks yang sudah jadi.

Mari yang sudah pindah ke kota bisa datang ke Semik ke pemakaman desa, tempat sanak saudaranya dimakamkan. Tetapi orang mati tidak akan pernah mengejar mereka di kota - peluang mereka terbatas pada desa tempat mereka mati dan dikuburkan. Mereka di dunia selanjutnya hanya mengenakan apa yang mereka kenakan selama hidup, dan hanya mengunjungi tempat-tempat di mana mereka berada sebelum kematian. Seorang penduduk kota mungkin juga bermimpi tentang mereka, tetapi mereka tidak mungkin datang ke apartemennya untuk membuang baskom atau menakut-nakuti anak-anak. Hubungan antara tubuh mereka dan hantu mereka sangat kuat, seperti hubungan Philip Dick - percakapan dengan almarhum hanya mungkin dilakukan di wilayah Moratorium, tempat tubuh bekunya berada.

Tidak ada yang benar-benar tahu apa yang terjadi di dunia berikutnya. Orang mati yang datang dalam mimpi tidak membicarakan hal ini, tetapi tidak lazim untuk menanyai mereka. Penatua Mari terkadang berjanji untuk memimpikan kerabat setelah kematian mereka dan memberi tahu, tetapi mereka tidak pernah memenuhi janji mereka. Ada kalanya memungkinkan untuk melihat lebih jauh. Kami telah bertemu cerita seperti itu dua kali. Salah satunya terjadi pada seorang wanita yang mengalami koma selama dua minggu dan berakhir di dunia berikutnya. Di sana dia berkomunikasi dengan orang mati, yang dengan tegas melarangnya menceritakan kembali percakapan mereka setelah kembali ke kehidupan. Satu-satunya hal yang mereka minta untuk disampaikan adalah bahwa seseorang tidak boleh dikuburkan dengan gaun merah. “Kain dengan benang putih dan hitam yang ditenun - hanya gaun almarhum yang bisa dipakai. Dan merah tidak diperbolehkan, karena mereka akan berdiri di depan api. Mereka akan terbakar. Inilah yang dikatakan wanita itu setelah dia sadar dari koma. Tapi sejak itu dia juga meninggal, dan kami mendapat cerita ini dari menceritakan kembali tetangganya. Kasus lain adalah seorang pria yang akan bunuh diri. Dan itu juga diceritakan kembali oleh seorang pria yang melepaskan tali darinya dan dengan demikian menyelamatkannya: “Dia datang, katanya, ke gerbang, dan mereka melemparkan jarum ke arahnya di sana. Jika, kata mereka, Anda berhasil mengumpulkannya dalam waktu tertentu, kami akan melepaskan Anda. Dan di sana almarhum lainnya, Vasily, membantu, katanya, untuk mengumpulkan. Dan dia berhasil. Sementara saya melepaskannya dari engsel, membawanya kembali ke akal sehatnya, dia berkata dia bermimpi tentang itu”.

Mempelajari kisah-kisah seperti itu, kami awalnya kagum dengan eksotisme mereka. Dalam ekspedisi kami, setiap kali kami menggali lebih banyak detail tentang kehidupan setelah kematian, semua mimpi dan cerita baru tentang orang mati, yang selalu berada di dekat yang hidup - panggil saja. Tampaknya bagi kami bahwa kami telah menemukan dunia di mana semua yang kami baca dalam dongeng paling fantastis dan mengerikan terjadi dalam kenyataan. Bukan Mari, kami melawan rasa takut bukan dengan konspirasi, tetapi dengan lelucon, tetapi setiap kali dalam perjalanan kembali, meninggalkan jalan raya, kami merasa lega - efek dunia lain Mari tidak berlaku di sini. Beginilah perilaku penduduk kota, memutuskan untuk belajar lebih banyak tentang hidup dan mati di pedesaan. Karena jika mereka sendiri mengunjungi kerabat mereka di kuburan dan krematorium, mereka cukup membawa bunga di sana.

Tetapi secara umum, perilaku penduduk desa yang masih hidup secara historis adalah norma daripada eksotik. Dan bunga di kuburan juga merupakan pengorbanan untuk leluhur yang telah meninggal, sisa-sisa pemujaan lama, ketika almarhum harus diberi makan secara teratur dan umumnya menjaga hubungan baik dengannya. Modernisasi kematian dimulai relatif baru-baru ini, dan untuk saat ini, kami juga menutup cermin sehingga orang mati tidak memasuki dunia orang hidup, dan kami melihat kerabat kami yang sudah meninggal dalam mimpi. Meskipun kami tidak terburu-buru untuk memberi tahu tetangga kami tentang hal ini, yang sering tidak kami kenal. Satu-satunya perbedaan adalah bahwa Mari tidak melupakan makna tindakan ini, karena selama berabad-abad mereka melindungi budaya dan agama mereka dari orang asing.

Mobilitas perkotaan dan anonimitas tidak mungkin sepenuhnya kembali ke kultus lama. Dan sementara semuanya mengarah pada fakta bahwa kami akan lebih memilih opsi Philip Dick, di mana teknologi baru mengalahkan keajaiban lama. Dalam hal ini, halaman Facebook peringatan adalah pesan pertama dari Moratorium masa depan.