Daftar Isi:

Bagaimana Serikat Buruh Akan Menyelamatkan Rusia di Saat Pemerintah Tidak Bertindak
Bagaimana Serikat Buruh Akan Menyelamatkan Rusia di Saat Pemerintah Tidak Bertindak

Video: Bagaimana Serikat Buruh Akan Menyelamatkan Rusia di Saat Pemerintah Tidak Bertindak

Video: Bagaimana Serikat Buruh Akan Menyelamatkan Rusia di Saat Pemerintah Tidak Bertindak
Video: Richest New Yorkers Will Devastate City If They Leave With $133 Billion 2024, Maret
Anonim

Saya ingin mengajukan pertanyaan kepada penulis: bagaimana serikat pekerja secara fundamental berbeda dari partai politik? Dan jika para pihak tidak mampu “menyelamatkan Rusia”, lalu bagaimana serikat pekerja dapat melakukan ini ??!

anotasi

Ontologi masyarakat
Ontologi masyarakat

Bagi Rusia, kekuasaan adalah masalah yang “sakit”.

Wilayah besar yang terletak lebih ke utara daripada ke selatan secara alami menimbulkan metabolisme organisasi yang melambat ("perempuan", gender pasif).

Oleh karena itu, sentralisasi kompensasi yang berlebihan. Dan dengan itu, struktur kekuatan yang jelas berlebihan mencoba menetralisir kecenderungan sentrifugal.

Dalam situasi seperti itu, serikat pekerja adalah satu-satunya cara untuk membuat pemerintah layak bagi rakyatnya.

Ontologi masyarakat. Kekuatan

Sifat kekuasaan terletak pada sistem (struktural dan fungsional) retensi stabilitas (simetri) selama genesis. Bentuk transien yang berhasil dari stabilitas genesis menjadi homeostasis.

Dengan kata lain, sifat kekuasaan adalah pelestarian "keseluruhan" oleh "bagian" khusus tertentu dengan "persetujuan" evolusioner dengan pemilihan bagian lain. Dalam arti sistemik, itu adalah asimetri.

Simetri dibutuhkan oleh alam sebagai harga minimum (untuk produksi entropi) untuk pelestarian proses dan bentuk. Asimetri meminimalkan esensi evolusi: struktur / fungsi. Dalam paradigma ini, kekuasaan menjadi bentuk aktif (asimetris) dari homeostasis organisasional di jalur evolusi.

1. Latar Belakang

Dalam artikel sebelumnya [1], entitas dalam ontologi dipertimbangkan. Esensi adalah satu kesatuan yang substansial: pasif/aktif [2, 3, 4].

Pemahaman ini baru bagi para filosof karena kekhususannya. Masalahnya terletak di balik perkembangan kognitif, khususnya, di balik kekuatan pemikiran asosiatif ("paralel") dalam memahami prinsip-prinsip kesamaan. Sedangkan bentuk yang paling berkembang saat ini adalah pemikiran "berurutan" dari jenis teknologi. Pemikiran asosiatif individu "menolak" konsep demiurgis.

Itu satu hal ketika berbicara tentang esensi (pasif / aktif) sebagai kecepatan mekanik s / tdinyatakan melalui angka, esensi geometri linier sebagai jarak / arah adalah masalah lain, dan yang ketiga adalah ketika kita memeriksa hubungan genotipe / fenotipe. Mencoba menemukan kata-kata yang tepat dalam semantik, lebih disukai menyebutkan prinsip-prinsip yang mencirikan zat sebagai paritas / prioritas.

Dalam pemahaman ini, kita menghindari dualitas "ortho" dan "anti". Pemahaman ini berasal dari "prioritas roh di atas materi" teologis (tetapi bukan negasi!).

Untuk ontologi, analisis substansial memiliki karakter yang lebih terapan. Jadi, mengenai esensi: genotipe / fenotipe, contoh sebenarnya dapat diberikan. Ada seorang penulis dan ilmuwan R. Dawkins yang menulis "The Selfish Gene", "The Blind Watchmaker", dll. Ideologinya adalah prioritas genotipe di atas fenotipe (yang tidak sesuai dengan ontologi!).

Menurutnya, fenotipe umumnya… jadi, “kendaraan” (vehicle), “pembawa” gen. Sampai batas tertentu, dia benar jika kita memahami pasangan ontologis egoisme / altruisme sebagai substansial.

Hanya dia yang merobek satu sisi dari esensi kehidupan, yang selalu dalam pasangan substansial ini! Perkembangan fenotipe, melalui bahasa, melalui ilmu pengetahuan, yang memungkinkan untuk memahami genotipe dan memberikan harapan untuk penggunaannya di masa depan. Ini adalah "roh" (aktif, masa depan) yang menarik "materi" (pasif, masa lalu). Ini adalah kekhasan ontologi, yang memungkinkan Anda untuk mengembangkan sudut pandang Anda sendiri, independen dari subjek, yang penggunaannya ideal.

Apa yang lebih diprioritaskan dalam pasangan rasionalitas/emosionalitas? Dan bagaimana dengan pasangan konsumsi / produksi? Atau pertanyaan yang jauh lebih berbahaya - apa yang lebih diprioritaskan dalam sepasang barang / uang, penawaran / permintaan? Prioritas selalu untuk pemersatu - pada dasarnya aktif, sebagai kesatuan pasif / aktif!

Orang-orang disatukan oleh sikap emosional, bukan rasionalitas, rasionalitas adalah individu. Dalam salah satu dari pasangan ini ada (di mana lebih jelas, dan di mana tidak) naungan "material" dan "spiritual". Namun, keduanya dan ekstrem lainnya tidak mengarah pada kebaikan! Altruisme ekstrem sama buruknya dengan keegoisan ekstrem.

Dalam keuntungan evolusi, ada singularitas [5], sebagai dualitas unit.

2. Negara

Biarkan saya mengingatkan Anda tentang pernyataan M. N. Semangat tentang negara:

"Ketika saya di luar negeri, saya merindukan tanah air saya, dan ketika saya kembali, saya takut pada negara."

Negara bukanlah tanah air, bukan pula negara…. Wikipedia mendefinisikan negara sebagai berikut:

"Negara adalah bentuk politik organisasi masyarakat di wilayah tertentu, organisasi kekuasaan publik yang berdaulat teritorial politik, yang memiliki aparatur pemerintah dan paksaan, di mana seluruh penduduk negara tunduk."

Lebih lanjut, Wikipedia di tempat yang sama memberi tahu kita bahwa tidak ada definisi tunggal tentang negara ("Baik dalam sains, maupun dalam hukum internasional, tidak ada definisi tunggal dan diterima secara umum tentang konsep" negara "").

Fakta mendefinisikan negara melalui tanda-tanda dalam lima poin juga menarik:

  • “Pembagian dan pengorganisasian penduduk menurut asas teritorial.
  • Kedaulatan, yaitu kehadiran di wilayah suatu negara kekuasaan tunggal, independen dari negara lain. Kedaulatan menentukan sifat publik dari kekuasaan. (Tidak disorot dalam konvensi Montevideo)
  • Kehadiran sekelompok orang yang berspesialisasi dalam pemerintahan, serta badan dan lembaga kekuasaan negara yang memastikan penegakan keputusannya (termasuk tentara, polisi, penjara)
  • Pajak, bea dan biaya lain yang diterima dari mana dana masuk ke pemerintah untuk menjalankan fungsinya, termasuk memastikan pekerjaan aparatur negara.
  • Hak eksklusif untuk mengesahkan undang-undang dan tindakan hukum normatif lainnya, mengikat seluruh penduduk di seluruh wilayah.”

Kelima poin ini sangat mengingatkan pada idul fitri yang intinya adalah kedaulatan. Dalam esensi ini, dari sudut pandang ontologis, aktif, sebagai organisasi prioritasPersatuan. Masih untuk memahami apa yang bertindak sebagai keseimbangandalam pasif substansial. (Kami mencoba untuk "meraba" entitas melalui isomorfisme: paritas / prioritas).

Sebagian besar sumber menunjukkan semacam kemandirian dalam kegiatan eksternal. Kami lebih tertarik pada bagaimana upaya yang sama untuk persatuan orang-orang yang tinggal di satu wilayah dipastikan. Dan di sini, pertama-tama, perhatian diberikan pada undang-undang yang berkaitan dengan populasi (keseimbangan), yang disediakan oleh badan-badan negara.

Dengan demikian, esensi ontologis kenegaraan (dalam konteks tertentu) disediakan oleh proyeksi dual substansial "penggerak utama" Aristoteles: pembuatan undang-undang / self-organisasi.

3. Sumber informasi tentang pemerintah

Akan berguna untuk berkenalan dengan beberapa referensi tentang konsep kekuasaan. Jadi, secara khusus, TSB mengatakan ini tentang kekuasaan:

“Kekuasaan adalah otoritas yang memiliki kemampuan untuk menundukkan kehendaknya, mengendalikan atau mengatur tindakan orang lain. Ia muncul dengan munculnya masyarakat manusia dan akan selalu mengiringi perkembangannya dalam satu atau lain bentuk. … Istilah "Kekuasaan" digunakan dalam berbagai bentuk dan aspek: parental V., state V., yang, pada gilirannya, mencakup konsep-konsep seperti V. tertinggi, konstituen, legislatif, eksekutif, militer, yudikatif, dll."

Fakta bahwa kekuasaan diterapkan dalam "berbagai bentuk" mendukung universalitas evolusioner tertentunya. Dan dalam hal ini, pernyataan berikut tentang kekuasaan akan berguna (dari kumpulan artikel: Boytsov MA, Uspensky FB (pemimpin redaksi) "Kekuasaan dan citra, esai tentang potestarny imagology", St. Petersburg: Aleteya, 2010. - 384 hal.):

"Namun," kekuasaan "dapat dipahami dengan cara yang sama sekali berbeda - bukan sebagai kualitas yang terkonsentrasi di satu segmen masyarakat yang terpisah dari yang lain, tetapi sebagai prinsip pengorganisasian yang meresap ke seluruh masyarakat dari atas ke bawah, bukan sebagai seperangkat orang - pembawa kekuasaan, tetapi sebagai hubungan yang terbentuk antara orang-orang tentang dominasi dan penyerahan."

Ungkapan ini tepat karena menyoroti dualitas simbolis yang mencirikan kekuasaan dalam representasi eksistensial: penyerahan / dominasi.

Hal ini diperlukan untuk menambahkan pandangan kritis dari pihak berwenang untuk memastikan referensi. Inilah yang ditulis M. N. Khokhlov tentang kekuatan.dalam karyanya "Era Harmogenesis":

“KEKUATAN adalah instrumen dari organisasi ORANG yang sangat spesifik - hierarki,“vertikal”dan manajemen yang sangat spesifik - kekerasan, subordinasi, pemaksaan kehendak seseorang, meskipun ada perlawanan. Artinya, konsep kekuasaan, secara konseptual, menurut definisi, mengandung ketidakseimbangan spasial dan kekuasaan dalam hubungan bilateral (interaksi dengan alam dan dalam masyarakat).

Kehadiran kekuasaan membentuk arsitektur hierarkis seperti pohon dari organisasi masyarakat di semua jenis asosiasi orang (politik, perusahaan, agama, rumah tangga, …). Di mana ketinggian kekuatan selalu dibangun di atas penghinaan orang lain dan monopoli hak untuk menggunakan kekuatan (refleksi kekuasaan dari yang dipermalukan dinyatakan tidak sah dan ditekan secara brutal).

Ada saat ketika tidak ada kekuatan. Akan ada saatnya dia akan pergi.

Mari kita pertimbangkan konsep dasar dari sifat kekuasaan dan prinsip-prinsip keberadaannya.

Semua yang haus dan merebut kekuasaan telah belajar untuk secara sah mengenakan paksaan dan kekerasan dalam paket yang bajik, bentuk kekuasaan anonim, despotisme virtual: hukum, kontrak sosial, adat istiadat, tradisi, keyakinan, hukum (posisi dan kekuasaan), standar, janji, pemilihan demokratis, referendum, keamanan, kekerasan (perang) sebagai "penegakan perdamaian", …"

Dalam kritik terhadap kekuasaan ini, kita melihat makna sibernetiknya yang jelas: ia dapat berkontribusi secara positif pada evolusi masyarakat, dan secara negatif. Tapi bagaimanapun, kekuatanini adalah biaya masyarakat karena ketidaksempurnaannya sendiri atas kesadaran individu-individu penyusunnya.

Situasi ini sepenuhnya sesuai dengan konsep modal esensi sebagai satu kesatuan dialektis yang nyata/mungkin.

Jika kita beralih ke spesifik di Rusia melalui esensi: legislatif / organisasi, maka akan segera menjadi jelas bahwa adopsi skala legislatif progresif dalam pajak penghasilan (2020) tidak tergantung pada kemampuan organisasi masyarakat. Secara khusus, dari kesadaran dan gairahnya.

4. Esensi kekuasaan dalam representasi ontologis

Kekuasaan dalam masyarakat, dalam pengertian sehari-hari utilitarian, adalah "aliran" paksaan oleh keadaan yang berlaku, di antaranya yang utama adalah undang-undang negara dan badan eksekutifnya.

Kekuasaan dalam pengertian ontologis adalah "produk" dari Yang Esa, sudah mewakili kemungkinan modal abadi (aktif) dan kebutuhan historis (pasif).

Dengan kata lain, di sini kita memiliki manifestasi yang jelas dari kesamaan diri, perwakilan utamanya adalah eidetik ontologis (substansial) esensi = pasif / aktif. Seperti yang Anda ketahui, modalitas kemungkinan dan kebutuhan dimanifestasikan dalam modalitas realitas. Ini adalah modalitas realitas dan merupakan perwujudan konkret dari keberadaan, yang salah satu atributnya adalah selalu hadirnya cita-cita [3].

Esensi kekuasaan (sebagai “aliran”) secara simbolis tercermin dari atribut-atribut substansial berikut: “bagian” / “keseluruhan”, paksaan / dominasi, pembatasan / kebebasan, pembuatan undang-undang / pengaturan diri, dll.

Dalam masyarakat, ontologi kekuasaan diwujudkan melalui personalisasi dalam struktur hierarki yang sesuai. Dipaksa personalisasi kekuasaan (tanpa adanya kesadaran massa) memunculkan kasta feodal, otoritarianisme, pengaruh kuat sesuai dengan prinsip-prinsip kumulatif dari lima fase pembentukan menurut A. S. Shusharin [6]:

suku - budak - feodal - kapitalis - sosialis ("linier")

Dari definisi ini sudah jelas bahwa setiap kekuasaan yang dipersonifikasikan menanggung biaya transaksi kepada masyarakat (untuk pemeliharaan kekuasaan). Apalagi jika pemerintah, alih-alih menjaga keseimbangan "bagian", memastikan prioritas "bagian" daripada "keseluruhan". Dalam hal ini, penting untuk mengingat legitimasi relatif dari pandangan anarkis (dalam aspek sejarah). Di sisi lain, cita-cita kekuasaan dapat berupa kesadaran (pengetahuan tentang hukum-hukum alam) massa. Kesadaran universal ini adalah Yang Esa.

Kekuasaan dapat eksis secara eksklusif pada basis sumber daya tertentu. Untuk formasi ke-4 (menurut A. S. Shusharin), kekuatan ini mengandung "aset" kuat dari formasi sebelumnya: kekuasaan, otoriter, kasta. "Aset" utama dari formasi ke-4, kapitalis, adalah uang.

"Aset" kekuasaan selalu bisa menjadi zat yang sangat aktif. Dalam hal masyarakat, ini adalah sesuatu yang umum untuk semua orang. Ini umum untuk masyarakat terutama uang (bukan jumlah mereka, tetapi mekanisme omset), undang-undang, hak atas tanah, aset tetap, dll. Sebagai aturan, konflik muncul dengan alasan bahwa pihak berwenang (orang), alih-alih melindungi kepentingan paritas bersama dan "aset" mereka, cukup "memprivatisasi" mereka (contoh nyata adalah Rusia).

Faktanya, di Rusia kultus kepribadian sebagai "satu" lebih berkembang, secara eksklusif dalam bentuk otoriter. Transisi ke kultus yang diperlukan dari kepribadian semua ("banyak"), di belakangnya terletak gairah massa (kesadaran sipil), masih harus dilakukan.

5. Kesimpulan antara

5.1. Karena esensi dalam bentuk konkret tidak muncul dalam wacana akademik filosofis, maka hanya mungkin dengan hati-hati (pendahuluan) untuk memperkenalkan “unit” ontologis efektivitas kekuasaan. Menurut pendapat saya, ini adalah hak, seperti yang dirumuskan dalam [7].

Di sana, hukum dimaknai sebagai esensi kelembagaan melalui rasio:

1. Ontologi masyarakat. intinya

2. Idul Fitri. Substansi kepasifan dan aktivitas

3. Ontologi. Peran Substansi dalam Konstruktif

4. Ontologi. Peran zat dalam konstruktif (2)

5. Singularitas dalam ontologi

6. Ontologi. Esensi dari formasi peradaban kelima

7. Sintesis lebaran. Penentu sosial

8. Prinsip Lima Puluh Lima Puluh

9. Meritokrasi dalam terang ontologi

Direkomendasikan: