Perdagangan anak di Kekaisaran Rusia

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-16 16:08

Di antara mereka yang dijual, tidak ada satu pun anak bangsawan yang tidak - momen menarik bagi mereka yang suka meratapi "Rusia macam apa yang telah kita hilangkan" dalam pribadi Kekaisaran Rusia.

Di volost Rusia dan Karelia pada akhir abad ke-19, permainan "Kucing, kucing, jual anak" sangat populer: “Para pemain membayangkan bahwa mereka masing-masing memiliki anak, dan seringkali mereka bahkan mengundang anak-anak kecil dan mendudukkannya di depan mereka. Mereka biasanya duduk melingkar … "

Sopir menyapa salah satu pasangan dengan kata-kata: "Kitty, kitty, jual anak itu!" Dalam kasus penolakan, mereka menjawabnya: "Pergi ke seberang sungai, beli tembakau!"Jika pemain setuju dan berkata: "Jual", dia harus segera berlari melingkar di satu arah, dan si penanya - di sisi lain. Siapa pun yang datang berlari ke "terjual" lebih awal - dia duduk, dan yang terlambat mulai "membeli" lagi.

Itu bukan hanya permainan anak-anak di akhir abad 19 - awal abad 20, pada kenyataannya, orang-orang melakukan jual beli

Bahkan di paruh kedua abad kedua puluh dari penduduk desa Karelia orang dapat mendengar cerita tentang bagaimana pedagang lokal, selain kayu bakar, jerami, permainan mengirimkan barang langsung ke St. Petersburg.

Mereka mengumpulkan anak-anak kecil dari orang miskin, dibebani dengan keluarga besar, dan membawa mereka ke ibu kota, di mana pekerja anak banyak diminati.

Secara tradisional, anak itu dianggap "siap" untuk dikirim ke kota pada usia 10 tahun. Tetapi jika memungkinkan, orang tua lebih suka menunda keberangkatan anak laki-laki dari keluarga hingga 12-13, dan anak perempuan - 13-14 tahun.

Pada minggu pertama Masa Prapaskah Besar, ratusan gerobak, yang masing-masing menampung tiga hingga sepuluh anak, membentang di sepanjang kerak yang kuat dari provinsi Olonet hingga ibu kota.

Penulis dan jurnalis Petersburg M. A. Krukovsky menulis siklus esai "Orang Kecil" berdasarkan kesannya. Salah satunya, Petualangan Senka, menggambarkan kisah seorang anak petani yang diberikan oleh ayahnya ke Petersburg seharga lima rubel.

"Di antara para petani di Wilayah Olonets," tulis Krukovsky, "di banyak desa Prionezh ada kebiasaan yang tidak masuk akal, tidak berperasaan, tanpa kebutuhan khusus, untuk mengirim anak-anak ke St. Petersburg dan memberikannya kepada pedagang kecil untuk dilayani," untuk pelatihan, "seperti yang orang-orang katakan."

Humas tidak sepenuhnya benar. Kebutuhan itulah yang memaksa petani untuk membuat keputusan yang sulit. Keluarga menyingkirkan mulut ekstra untuk sementara waktu, berharap untuk menerima bantuan keuangan dari "pengangkut tongkang" (seperti yang disebut petani sebagai mereka yang hidup dan berpenghasilan "sampingan") di masa depan.

Penjualan anak-anak, pembelian dan pengiriman tenaga kerja murah ke Sankt Peterburg menjadi spesialisasi industrialis tani individu, yang dalam kehidupan sehari-hari disebut "kusi" atau "pangkat".

“Saya ingat betul, seorang Patroev tinggal di Kindasovo … Dia terus merekrut anak-anak dan membawa mereka ke St. Petersburg. Vasya Laurin, saudara saya Stepan Secon, Grisha Rodin, Maria Ivanovna … Mari Myaryan - mereka semua ada di St. Petersburg [asisten].

Patroev membawa mereka pergi dengan kereta, begitulah cara anak-anak dijual. Dan kemudian para pedagang ada di sana, para pengrajin, mereka memaksa anak-anak untuk bekerja menjahit [dan bengkel lainnya], mereka menjahit semuanya,”kenang Barantseva.

Pada paruh kedua abad ke-19, pengiriman anak-anak dari distrik Olonets ke St. Petersburg berhasil dilakukan oleh petani Fedor Tavlinets, yang tinggal di desa Pogost, Rypushkalskaya volost. Selama 20 tahun, ia mengirim sekitar 300 anak petani ke ibu kota.

Di sana ia mengatur mereka di lembaga kerajinan, menandatangani kontrak dengan pengrajin untuk pelatihan dan menerima hadiah untuk pasokan magang. Pihak berwenang mengetahui kegiatannya ketika "kusi", yang melanggar perjanjian, mencoba menghindari mentransfer sebagian dari hasil kepada orang tuanya.

Anak laki-laki biasanya diminta untuk ditempatkan di toko-toko, dan anak perempuan di bengkel-bengkel mewah. Mereka memberi anak itu pakaian dan perbekalan untuk perjalanan, dan menyerahkan paspor kepada pengusaha. Sejak mereka dibawa pergi, nasib anak-anak bergantung sepenuhnya pada kebetulan dan, di atas segalanya, pada industrialis pengemudi.

"Sopir taksi" tidak dibayar untuk transportasi, dia menerima uang dari orang yang dia beri anak itu untuk belajar. “Jelas bahwa dalam kondisi seperti itu,” tulis N. Matrosov, seorang penduduk desa Kuzaranda, “yang terakhir menjelajahi ibukota dan mencari tempat di mana dia akan diberi lebih banyak uang, tanpa bertanya apakah anak itu mampu. kerajinan ini, apakah dia akan hidup dengan baik dan apa yang akan terjadi.

Untuk setiap anak yang mengikuti pelatihan selama 4-5 tahun, "kusi" menerima dari 5 hingga 10 rubel. Dengan peningkatan durasi pelatihan, harga meningkat. Itu 3-4 kali lebih tinggi dari jumlah yang diberikan oleh pembeli kepada orang tua, dan sebagian besar tergantung pada data eksternal, keadaan kesehatan dan efisiensi pekerja muda

Penjaga toko atau pemilik bengkel mengeluarkan izin tinggal untuk anak itu, memberinya pakaian dan makanan, sebagai imbalannya menerima hak untuk membuangnya secara berdaulat. Dalam praktik peradilan saat itu, fenomena seperti itu justru tercatat sebagai perdagangan anak.

Misalnya, pemilik salah satu bengkel kerajinan menjelaskan di persidangan bahwa di Sankt Peterburg adalah kebiasaan untuk membeli anak-anak untuk belajar, sebagai akibatnya pembeli memperoleh hak untuk menggunakan tenaga kerja anak.

Skala perdagangan anak pada akhir abad ke-19, menurut orang sezamannya, memperoleh proporsi yang sangat besar. Krukovsky melukis gambar menyedihkan yang diamati ketika seorang pembeli muncul di awal musim semi: "Ringan, jeritan, tangisan, kadang-kadang - sumpah serapah terdengar kemudian di jalan-jalan desa yang sunyi, ibu menyerahkan putra mereka dalam pertempuran, anak-anak tidak mau pergi ke negeri asing yang tidak dikenal."

Undang-undang mengakui perlunya persetujuan wajib dari seorang anak yang dikirim untuk mempelajari kerajinan, atau "untuk melayani": "Anak-anak tidak dapat diberikan oleh orang tua tanpa persetujuan mereka sendiri …".

Padahal, kepentingan anak biasanya tidak diperhatikan. Untuk mengkonsolidasikan kekuasaan mereka atas anak, pembeli mengambil IOU dari orang tua mereka.

Tetapi bukan hanya kemiskinan yang memaksa para petani Olonet untuk berpisah dengan anak-anak mereka. Juga dipengaruhi oleh jaminan bahwa anak akan ditempatkan "ke tempat yang baik" di kota. Desas-desus populer menyimpan ingatan para imigran kaya dari Karelia, yang berhasil menjadi kaya di St. Petersburg

Kisah-kisah tentang ibu kota mereka menggairahkan pikiran dan perasaan petani Karelia. Bukan kebetulan bahwa pepatah itu "Miero hinnan azuw, l'innu neidižen kohendaw" - "Dunia akan menetapkan harga, kota akan membuat seorang gadis lebih baik"Menurut pengamatan para pejabat, pendeta, guru, setiap ayah yang memiliki beberapa anak bermimpi mengirim salah satu dari mereka ke ibu kota.

Namun, tidak semua anak dapat dengan cepat terbiasa dengan kondisi kehidupan baru di kota. Pendongeng Karelia P. N. Utkin berkata,”Mereka membawa saya ke St. Petersburg dan menugaskan saya ke pembuat sepatu selama lima tahun sebagai anak laki-laki. Yah, hidupku mulai menjadi sangat buruk. Pukul empat pagi mereka akan bangun dan menjalankan tugas sampai pukul sebelas malam” … Pahlawan cerita memutuskan untuk melarikan diri.

Banyak, karena berbagai alasan, meninggalkan pemiliknya, terpaksa berkeliaran. Dalam laporan petugas polisi distrik kepada gubernur Olonet pada akhir abad ke-19, tercatat bahwa anak-anak yang dikirim untuk belajar, dan sebenarnya dijual ke St. Petersburg, "kadang-kadang hampir setengah telanjang di musim dingin, tiba dengan cara yang berbeda ke tanah air mereka."

Perlindungan pekerja anak secara hukum diperluas hanya untuk produksi skala besar, di mana pengawasan pelaksanaan undang-undang dilakukan oleh inspeksi pabrik. Kerajinan dan perusahaan perdagangan berada di luar bidang ini.

Usia masuk magang tidak diatur oleh undang-undang. Dalam praktiknya, pembatasan durasi hari kerja untuk murid, dari jam 6 pagi sampai jam 6 sore, dan terlebih lagi, pendidikan para master, yang ditetapkan oleh "Piagam Industri" … Ajari murid-murid Anda dengan rajin, tangani mereka dengan cara yang manusiawi dan lemah lembut, tidak menghukum mereka tanpa kesalahan dan meluangkan waktu dengan sains, tanpa memaksa mereka untuk melakukan pekerjaan rumah dan pekerjaan.

Kondisi kehidupan di mana para remaja menemukan diri mereka mendorong mereka untuk melakukan kejahatan. Sepertiga dari semua kenakalan remaja pada awal abad ke-20 (dan ini terutama pencurian yang disebabkan oleh kekurangan gizi) dikaitkan dengan magang di bengkel kerajinan.

Materi pers Olonet memberikan gambaran tentang nasib anak-anak yang dijual di St. Petersburg. Seseorang, seperti kata pepatah, Peter menjadi seorang ibu, dan seseorang - ibu tiri. Banyak dari anak-anak yang menemukan diri mereka di ibu kota segera menemukan diri mereka "di dasar" kehidupan Petersburg.

Tentang mereka inspektur sekolah umum S. Losev menulis:

“Pada saat yang sama, ketika selama Prapaskah Besar gerobak dengan barang-barang hidup dikirim ke St. Petersburg dari provinsi Olonets, dari St. Petersburg mereka berjalan melalui desa-desa dan desa-desa dengan berjalan kaki, memohon nama Kristus, robek, dengan wajah mabuk dan mata terbakar, sering mabuk, rendah hati ketika meminta sedekah dan kurang ajar dalam kasus penolakan dalam dirinya, pria muda dan pria dewasa yang telah mencicipi "studi" St. Petersburg di bengkel, kehidupan St. Petersburg …"

Di antara mereka banyak yang, sebagai hukuman karena mengemis atau perbuatan buruk lainnya, dicabut izin tinggalnya di ibu kota. Terpisah dari buruh tani sejak kecil, orang-orang ini memiliki efek destruktif pada sesama penduduk desa.

Mabuk, yang sebelumnya bukan ciri orang Karelia, menyebar luas di antara mereka pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20, terutama di kalangan anak muda dan usia 15-16 tahun. Mereka yang malu kembali ke desa asal mereka sebagai pecundang bergabung dengan barisan "pengendara emas".

Namun, banyak anak muda yang “tetap bertahan” dan beradaptasi dengan kehidupan kota. Menurut orang-orang sezamannya, dari semua "nilai" peradaban perkotaan, mereka hanya menguasai tata krama dan apa yang disebut budaya "jaket", yang terdiri dari cara berpakaian menurut pola tertentu

Para remaja sangat ingin kembali ke desa dalam setelan "kota" yang membangkitkan rasa hormat dan hormat dari teman sebayanya. Kemunculan hal baru pun tak luput dari perhatian kerabat dan teman. Itu diterima, memberi selamat atas hal baru, untuk mengatakan: “ nna jumal uwdištu, tulien vuon villaštu "- Tuhan melarang hal baru, dan tahun depan wol".

Sebagai aturan, hal pertama yang dibeli seorang remaja adalah sepatu karet, yang, setelah kembali ke desa, terlepas dari cuaca, ia kenakan pada hari libur dan untuk percakapan. Kemudian, jika dana memungkinkan, mereka membeli sepatu bot yang dipernis, jam tangan, jaket, syal cerah … Orang-orang sezaman yang tercerahkan memandang ini dengan ironi.

Salah satunya menulis: “Betapa banyak arogansi dan arogansi bodoh, sayangnya, sepatu bot yang dipernis membawa mereka. Seseorang berhenti mengenali tetangganya karena kilau sepatu botnya. Satu-satunya hiburan dalam kasus ini adalah kenyataan bahwa melepas sepatu karet dan sepatu botnya, dia menjadi Vaska atau Mishka yang sama..

Tidak seperti pekerja migran untuk penebangan dan perdagangan terdekat lainnya, yang mendapatkan baju baru untuk Paskah, sepatu bot atau jaket, "Piteriaks", "Petersburger", yaitu, orang-orang yang bekerja untuk waktu yang lama di ibu kota, memiliki "pintar" jas dan dijadikan kelompok berwibawa komunitas pemuda desa.

Berikut adalah detail salah satu varian setelan "anggun" seorang pria berusia 13-14 tahun yang kembali ke Olonets Karelia dari St. Petersburg pada tahun 1908: celana panjang warna-warni, topi bowler, sarung tangan merah. Payung dan sapu tangan merah muda beraroma mungkin juga ada.

Peran status pakaian dalam budaya Karelia diungkapkan dengan cukup jelas. Rupanya, itulah sebabnya dalam bahasa Karelia kata "herrastua", bersama dengan arti "memamerkan", "memamerkan", memiliki arti lain - "membayangkan diri sendiri sebagai bos".

"Murid Petersburg" yang paling sukses dan giat, yang berhasil menjadi kaya dan bahkan menjadi pemilik perusahaan mereka sendiri, tentu saja tidak banyak. Kartu kunjungan mereka di tanah air mereka adalah sebuah rumah besar yang indah, di mana kerabat tinggal dan di mana pemiliknya datang dari waktu ke waktu. Ketenaran dan modal orang-orang ini adalah argumen yang berat bagi seorang petani yang mengirim anaknya ke ibukota.

Pengaruh kota pada kehidupan seorang remaja di akhir abad 19 dan awal abad 20 tidak jelas. Orang-orang sezaman tidak dapat gagal untuk mencatat dampak positif - perkembangan intelektual anak laki-laki dan perempuan, perluasan wawasan mereka.

Untuk tingkat yang lebih besar, ini berlaku untuk mereka yang bekerja di pabrik atau pabrik di St. Petersburg. Kembali ke desa, sebagian kecil pemuda ini tidak pernah berpisah dengan buku.

Namun pengiriman paksa anak-anak ke kota menimbulkan kekhawatiran di kalangan masyarakat yang progresif. Petani Karelia V. Andreev dari desa Syamozero menulis:

“Dibawa ke kota dan ditempatkan di bengkel - mereka [anak-anak. - OI], dipaksa untuk tinggal di tempat yang lebih buruk daripada kandang anjing, diberi makan oleh sampah dan berbagai tumpukan, terus-menerus dipukuli oleh pemilik dan pengrajin - mayoritas layu, dan tamu dari semua bengkel ini - konsumsi singkat dibawa ke kuburan.

Minoritas, yang secara ajaib menanggung semua cobaan ini, mencapai gelar master, tetapi, tinggal di perusahaan yang mabuk dan bejat selama beberapa tahun, mereka sendiri terinfeksi dengan sifat buruk ini dan sebelum waktunya pergi ke kubur atau bergabung dengan barisan penjahat.

Ada dan dianggap sangat sedikit pengrajin yang efisien dan pekerja keras."

Petani P. Korennoy menggemakannya: “Puluhan menjadi manusia, ratusan binasa. Mereka dicekik oleh kehidupan kota, diracuni oleh organisme, dimanjakan secara moral, mengembalikan orang sakit ke desa, dengan moralitas yang manja.”

Lihat juga: Berapa biaya petani di Rusia?