Kehidupan pengemis di Rusia Tsar

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-16 16:08

Kebijaksanaan populer mengatakan bahwa seseorang tidak boleh memaafkan dirinya sendiri dari penjara dan dari tas. Jika dalam kasus pertama semuanya jelas, maka bagian kedua dari pepatah itu bisa diperdebatkan. Sebelum revolusi, mengemis bagi banyak orang adalah bisnis yang menguntungkan yang tidak memerlukan investasi dan memungkinkan untuk hidup lebih baik daripada mereka yang mendapatkan uang dengan bekerja.

Pada akhir abad ke-19, setiap orang percaya di Moskow atau Sankt Peterburg harus mengatasi seluruh "jalan rintangan" sebelum memasuki kebaktian gereja. Semua pendekatan ke katedral, dari gerbang ke teras, penuh sesak dengan pengemis yang berteriak, terisak, tertawa, menarik pakaian mereka dan menjatuhkan diri di bawah kaki mereka untuk menerima setidaknya beberapa sedekah dari umat paroki.

Bagi orang yang tidak tahu apa-apa, tentara orang miskin membayangkan massa yang kacau balau bertindak dengan cara yang tidak tertib, tetapi mata yang berpengalaman segera melihat sebuah organisasi yang serius di antara mereka yang meminta "demi Tuhan". Saudara-saudara pengemis memainkan seluruh drama untuk menerima dana makanan. Beginilah cara Anatoly Bakhtiarov, seorang jurnalis St. Petersburg pada awal abad ke-20, menulis tentang hal itu dalam buku dokumenternya "Reckless People: Essays from the Life of Perished People":

“… Pada saat ini, seorang pedagang dengan usia yang agak tua muncul di narthex gereja. Melihatnya, para pengemis itu langsung terdiam dan, mengerang dan mendesah, mulai melantunkan mantra, memohon sedekah.

- Berikan, demi Tuhan! Jangan menolak, dermawan! Suaminya sudah mati! Tujuh anak!

- Berikan orang buta, orang buta!

- Bantu yang malang, malang!

Pedagang itu menyodorkan tembaga ke tangan "janda yang malang" dan berjalan terus. Anton tidak menguap: dia membuka pintu gereja pada saat saudagar itu mendekati mereka, di mana dia juga menerima tembaga.

Anton yang ikut serta dalam pertunjukan tersebut adalah suami dari seorang janda durhaka yang berusaha mengasihani saudagar dengan 7 orang anak tersebut. Tak perlu dikatakan, jika pasangan benar-benar memiliki anak, maka mereka juga bekerja di bidang ini, bahkan mungkin bersama dengan orang tua mereka.

Sebagian besar orang lemah cukup sehat, tetapi sangat meyakinkan memainkan peran pilihan mereka. Bakhtiarov yang sama menggambarkan saat uskup bertemu di dekat katedral. Salah satu pengemis, yang berperan sebagai orang buta, memberikan ungkapan:

"Aku melihat seluruh mataku, agar tidak ketinggalan Vladyka!"

Pertunjukan dengan pengemis dilakukan di Moskow pra-revolusioner dalam ratusan, seperti di gereja, dan hanya di jalanan. Puluhan ribu pengemis bekerja di ibu kota, memiliki spesialisasi yang jelas, wilayah khusus dan, tentu saja, "atap" berbayar. Di kota-kota besar kekaisaran lainnya, situasinya tidak jauh lebih baik. Ingat dialog antara Panikovsky dan Balaganov dari novel "The Golden Calf" karya Ilf dan Petrov?

“- Pergi ke Kiev dan tanyakan apa yang dilakukan Panikovsky sebelum revolusi. Pastikan untuk bertanya!

- Apa yang kamu ganggu? Balaganov bertanya dengan muram.

- Tidak, Anda bertanya! - Panikovsky menuntut. - Pergi dan bertanya. Dan Anda akan diberitahu bahwa sebelum revolusi Panikovsky buta. Jika bukan karena revolusi, apakah saya akan pergi ke anak-anak Letnan Schmidt, menurut Anda? Bagaimanapun, saya adalah orang kaya. Saya memiliki keluarga dan samovar berlapis nikel di atas meja. Apa yang memberi saya makan? Kacamata biru dan tongkat"

Ini bukan fiksi sastra atau lelucon - profesi pengemis sebenarnya cukup menguntungkan dan banyak ragamuffin memberi makan keluarga mereka sendiri dan bahkan menabung "untuk hari hujan."

Dari mana asal tradisi mengemis di Rusia? Sosiolog Igor Golossenko mengklaim bahwa sebelum munculnya agama Kristen, orang Slavia bahkan tidak dapat membayangkan bahwa orang sakit dan lumpuh harus diberi makan. Bencana alam yang menyebar ke seluruh dunia atau kecacatan menyarankan dua cara untuk menyelesaikannya: mati kelaparan atau pergi ke rekan senegaranya yang lebih sukses sebagai budak dan melakukan pekerjaan yang layak. Mereka yang tidak dapat bekerja secara fisik, merawat anak-anak, menghibur mereka dengan nyanyian dan dongeng, dan menjaga harta milik tuannya.

Amal Kristen secara radikal mengubah dunia yang keras dari kaum pagan - setiap orang yang menderita dan membutuhkan sekarang telah menjadi "anak Tuhan" dan adalah dosa untuk menolak sedekah darinya. Berkat ini, jalan-jalan kota dan desa Rusia dengan cepat dipenuhi dengan gerombolan orang cacat dan simulator licik yang melolong, "Beri aku, demi Tuhan …" di bawah jendela, di pusat perbelanjaan, di dekat beranda gereja dan serambi paduan suara saudagar. Christarads - beginilah cara para donatur yang berbelas kasih memanggil orang-orang ini dan berusaha untuk tidak menolak pemberian mereka.

Upaya penertiban pengemis telah dilakukan beberapa kali. Yang pertama memecahkan masalah ini adalah pembaharu tsar Peter I. Dia mengeluarkan dekrit yang melarang pemberian sedekah di jalan-jalan. Sekarang siapa pun yang mengasihani orang malang dengan tangan terulur akan dikenakan denda yang berat. Dirinya meminta, jika tertangkap basah, menerima cambukan dan diusir dari kota. Seseorang pergi ke tanah air mereka, ke sebuah desa yang dilupakan oleh Tuhan, dan seorang pengemis, yang tertangkap lagi, pergi menjelajahi Siberia.

Sebagai alternatif untuk mengemis, raja memerintahkan pembukaan banyak rumah-rumah penampungan, tempat perlindungan di biara-biara dan rumah-rumah perawatan, di mana orang miskin diberi makan, minum dan diberi atap di atas kepala mereka. Tentu saja, inisiatif Pyotr Alekseevich gagal dan para pengemis lebih suka mengambil risiko daripada duduk di jatah kelaparan di empat dinding, menunggu kematian.

Romanov lainnya juga menjawab pertanyaan ini. Misalnya, Nicholas I pada tahun 1834 mengeluarkan dekrit tentang pembentukan Komite untuk analisis dan amal orang miskin di St. Petersburg. Lembaga ini terlibat dalam menyortir gelandangan dan pengemis yang ditangkap oleh polisi menjadi cacat nyata dan "pro" yang keras. Mereka mencoba membantu yang pertama dengan perawatan dan pembayaran kecil, dan yang kedua lagi dikirim ke Siberia yang cerah untuk memotong kayu dan menggali bijih. Inisiatif yang baik ini juga gagal - jumlah orang yang mengemis di jalan-jalan kota tidak berkurang.

Jumlah orang Kristen mencapai puncaknya setelah perang dan epidemi, dan penghapusan perbudakan pada tahun 1861 mengubah invasi pengemis menjadi bencana nyata dalam skala kekaisaran. Sepertiga dari petani Rusia, yang, pada kenyataannya, dalam posisi budak, menemukan diri mereka bebas tanpa uang, properti, dan tanah yang memberi mereka makan dari generasi ke generasi. Lebih tepatnya, jatah dapat diperoleh dari tuan sesuai dengan hukum, tetapi untuk ini perlu untuk menebusnya, yang praktis tidak dapat dilakukan oleh siapa pun.

Puluhan ribu mantan petani bergegas ke kota untuk mencari kehidupan yang lebih baik. Hanya sedikit dari mereka yang mampu beradaptasi, mengorganisir bisnis kecil mereka sendiri atau membentuk kembali diri mereka menjadi proletariat - kebanyakan bergabung dengan pasukan pengemis yang sudah besar. Sejarawan masih belum sepakat tentang jumlah total anggota persaudaraan pengemis - jumlah mereka di Rusia pada akhir abad ke-19 diperkirakan dari beberapa ratus ribu hingga dua juta.

Diketahui dengan pasti bahwa pada awal abad ke-20, dari tahun 1905 hingga 1910, 14-19 ribu pengemis ditahan dan didaftarkan hanya di Moskow dan St. Petersburg setiap tahun. Angka ini memperjelas ruang lingkup fenomena tersebut. Pengemis mendapatkan roti mereka dengan cukup mudah - sedikit seni, beberapa cerita penuh air mata dan peralatan sederhana - hanya itu yang diperlukan untuk memulai karier.

Para saudagar dan cendekiawan rela melayani mengemis, mengasihani mereka dan dengan tulus memercayai cerita yang dituturkan. Sulit untuk mengatakan berapa banyak malam tanpa tidur yang dihabiskan oleh penulis, penyair, dan filsuf untuk memikirkan "nasib rakyat Rusia", yang terinspirasi oleh kisah-kisah orang cacat dan tunawisma yang nyata dan imajiner.

Persaudaraan pengemis dibagi menjadi beberapa kelompok sesuai dengan spesialisasi mereka. "Profesi" paling bergengsi adalah bekerja di teras. Yang disebut "belalang sembah" bisa disebut elit pengemis. Di hadapan beberapa talenta, pengemis ini mendapatkan uang dengan relatif mudah, dan dari kekurangan spesialisasi, hanya kompetisi tinggi yang bisa disebut.

Sama sekali tidak mudah untuk masuk ke dalam "belalang sembah". Semua pengemis yang berburu di kuil-kuil berada di artel, di mana pekerjaan didistribusikan dengan hati-hati. Orang asing yang memasuki wilayah orang lain berisiko mengalami cedera serius, karena dalam pertarungan melawan pesaing, orang sakit dan lumpuh tidak tahu belas kasihan. Anda juga bisa mendapatkannya di leher dan dari orang-orang Anda sendiri jika terjadi pelanggaran jadwal. Jika seorang miskin meminta sedekah di acara matin, maka menjelang kebaktian malam ia harus menyerahkan pos tersebut kepada rekannya.

Lebih sedikit uang, tetapi juga tidak terlalu berdebu, adalah pekerjaan "penggali kubur" yang mengemis di kuburan. Ketika "ikan mas crucian" muncul (seperti yang almarhum disebut dalam jargon pengemis), kerumunan pengemis bergegas ke kerabat dan teman yang tidak dapat dihibur, menggoyang-goyangkan kain mereka, mengerang dan menunjukkan luka dan luka nyata dan "palsu".

Ada perhitungan yang jelas dari para psikolog - orang yang berduka dan bingung selalu melayani dengan sukarela dan lebih daripada dalam situasi lain. Profesi "penggali kubur", seperti "belalang sembah", cukup mahal. Seringkali, mereka yang meminta sedekah jauh lebih kaya daripada yang memberi.

Peran pengembara Yerusalem sangat populer. Dalam hal ini, bahkan mutilasi tidak diperlukan - wajah sedih dan pakaian hitam sudah cukup. Peziarah Ortodoks yang saleh, yang kembali dari pemujaan Tempat Suci, mengilhami rasa hormat dan kekaguman religius di antara orang awam, yang digunakan oleh para pengemis. Metode kerja mereka istimewa - mereka bertanya dengan rendah hati dan tidak mencolok, kadang-kadang bahkan dengan bermartabat. Sebagai imbalannya, pengirim menerima berkah dan beberapa cerita usang tentang negara-negara yang jauh.

Korban kebakaran atau "petugas pemadam kebakaran" adalah kategori lain dari pengemis yang telah bekerja sedapat mungkin. Orang-orang ini menggambarkan petani yang kehilangan rumah dan harta benda mereka akibat kebakaran dan dikumpulkan untuk restorasi rumah mereka atau pembangunan yang baru. Kebakaran biasa terjadi di Rusia, terbuat dari kayu, dan tidak ada yang kebal dari bencana seperti itu. Oleh karena itu, para pengemis tersebut rela dilayani, apalagi jika mereka bekerja dalam kelompok dengan ditemani anak-anak yang terisak-isak dan seorang istri yang berduka.

Selalu ada banyak imigran yang menceritakan kisah sederhana bahwa mereka meninggalkan rumah mereka di provinsi kelaparan yang jauh untuk mencari kehidupan yang lebih baik dan terpaksa mengembara, menanggung kesulitan yang paling luar biasa. Cara meminta-minta ini bukanlah yang paling menguntungkan, karena biasanya para "pemukim" bekerja dalam kelompok, membagi rampasan di antara mereka secara merata atau dengan hak yang kuat.

Juga, sejumlah besar orang cacat bekerja di Kekaisaran Rusia. Di antara mereka ada orang yang benar-benar cacat dan mereka yang membesar-besarkan kelemahan mereka atau bahkan mengarangnya. Untuk mensimulasikan kelainan bentuk atau akibat cedera, berbagai metode digunakan, dari kruk biasa, hingga mengikat daging mentah di tubuh untuk meniru penyakit parah.

Banyak "tanpa kaki" menunjukkan keajaiban tabah, duduk di trotoar atau gereja dengan kaki terselip selama berjam-jam. Ketika diekspos, orang lumpuh seperti itu sering dipukuli dan bahkan ditangkap dan digiring ke tanah yang sudah dikenal di luar punggungan Ural.

Pengemis-penulis selalu dianggap istimewa, "tulang putih" di Rusia. Orang-orang ini sering kali berpendidikan tinggi, berpenampilan dapat dipercaya, dan berpakaian rapi. Mereka bekerja menurut skenario khusus, tanpa berhenti mengemis di jalanan. Tipe ini akan pergi ke toko dagang dan dengan bermartabat meminta petugas untuk menelepon pemiliknya, atau dia berbicara dengan seorang wanita yang kesepian dan tampan.

Pada saat yang sama, tekanan dibuat bukan pada perasaan religius, tetapi pada belas kasih manusia. Penulis menceritakan sebuah cerita pendek tapi masuk akal tentang apa yang mendorongnya, seorang pria mulia, untuk jatuh begitu rendah dan mengulurkan tangannya. Di sini penting untuk memilih narasi yang tepat - para wanita dengan rela melayani korban cinta tak berbalas dan intrik intra-keluarga, dan pedagang kepada pengusaha yang hancur dan hilang.

Perlu dicatat bahwa sedikit yang berubah sejak saat itu, dan spesialisasi ini, yang sedikit dimodifikasi, masih ada. Selain itu, di zaman kita, banyak cara baru muncul untuk mengemis dari warga yang mudah tertipu, dan pengemis profesional menjadi lebih sinis dan banyak akal.