Sejarah perjuangan perempuan untuk kesetaraan atau kisah 8 Maret

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-16 16:08

Jejak feminisme radikal, yang dipahami sebagai perjuangan untuk legalisasi kaum LGBT dan hak atas aborsi gratis, telah lama dan melekat erat pada hari perjuangan perempuan internasional untuk hak-hak sosial dan kesetaraan mereka.

Masalah perjuangan kesetaraan upah dengan laki-laki dan persamaan hak atas pekerjaan telah lama ditinggalkan, mengubah topik tempat perempuan dalam masyarakat industri modern menjadi topik konfrontasi gender.

Dalam tema emansipasi perempuan, fakta tumbuhnya gerakan sosialis dan liberal dari satu akar ideologi - New Time, yang dipahami sebagai era Modernitas, paling nyata.

Ketika hari 8 Maret baru saja lahir sebagai tanggal untuk mengadakan unjuk rasa dan demonstrasi dari bagian perempuan dari proletariat, liberalisme masih menjadi tren kanan dan tidak menghindar dari penyakit masa kanak-kanak kiri. Ide-ide feminisme pada masa itu memiliki latar belakang sosial yang eksklusif, di mana posisi perempuan dalam keluarga dipandang sebagai kelanjutan dari eksploitasinya, yang akarnya terletak pada produksi.

Perkawinan oleh kaum Sosial Demokrat dipahami sebagai peninggalan borjuis yang harus dihapuskan. Friedrich Engels dalam karyanya “The Origin of the Family, Private Property and the State” mengungkapkan hakikat perkawinan dalam masyarakat borjuis sebagai semacam transaksi, menyamakannya dengan prostitusi sosial. Alasannya adalah perjodohan, tanpa adanya cinta yang tulus antara suami dan istri, ketika motif properti mendominasi dalam keputusan untuk membuat sebuah keluarga.

Kepalsuan semacam itu mengarah pada berkembangnya prostitusi sebagai fenomena sosial, dan fakta bahwa pernikahan semacam itu disucikan oleh gereja dan negara membawa kaum sosialis pada keyakinan tentang perlunya menghapuskan negara, gereja dan pernikahan semacam itu. lembaga perbudakan dan eksploitasi, dimana perempuan yang paling dieksploitasi adalah perempuan.

Secara alami, setelah membebaskan dirinya dari pernikahan, dan dengan itu dari sumber mata pencaharian, memutuskan hubungan dengan keluarga orang tua dan suaminya, wanita itu membutuhkan sarana. Maka gagasan pembebasan tenaga kerja dipadukan dengan gagasan pembebasan dari tradisi keluarga.

Clara Zetkin dan Rosa Luxemburg, para ideolog dari liburan 8 Maret, sebagai sosialis, sama sekali bukan milik komunitas LGBT, seperti yang sekarang disebut orang-orang sesat yang benar secara politis. Ketika mereka berbicara tentang "melawan keluarga yang dibenci, di mana wanita didorong ke dalam perbudakan oleh pria yang dibenci," yang mereka maksudkan adalah apa yang kemudian disebut Hitler sebagai "dunia wanita, terbatas pada tiga K: lebih baik, kirche, kyukhe."

Anak-anak, gereja, dapur. Hitler tidak menemukan sesuatu yang baru di sini, hanya mengulangi tesis lama kaum konservatif kanan radikal.

Keinginan untuk menjadikan seorang wanita secara eksklusif menjadi alat reproduksi klan menjadi ekstrem, membutuhkan pengungkapan dan pencabutan. Memberontak terhadap seluruh cara hidup yang didasarkan pada kepemilikan pribadi dan eksploitasi manusia oleh manusia, kaum sosialis mengalami kebuntuan nilai.

Ketika teori "gelas air" menjadi sangat populer di kalangan sosialis muda, para pemimpin menyadari bahwa telah terjadi substitusi dan vulgarisasi tesis: mereka berarti sesuatu selain pemberitaan pesta pora. Masyarakat seperti itu akan binasa dalam satu generasi.

Nilai keluarga sebagai unit reproduksi utama masyarakat sosialis dengan nilai-nilai dasarnya telah menjadi tesis utama propaganda, seks di luar nikah telah menjadi alasan untuk jatuh di bawah "amoralitas", kehilangan kartu anggota partai dan berbalik menjadi orang buangan dari masyarakat.

Dengan demikian, masyarakat sosialis secara bertahap menghilangkan inti berbahayanya dari tuntutan emansipasi wanita, mencegah peningkatan kebejatan dan pesta pora, yang sudah dalam bentuk barunya, ke dalam standar sosial baru.

Hari libur politik untuk pembebasan seorang wanita dari perbudakan keluarga dan seorang pria telah berubah menjadi "Hari Ibu" dan hanya "Hari Wanita", ketika pria hanya menunjukkan kegagahan kepada wanita, bukan karena mereka adalah jenis pria, tetapi karena mereka adalah perempuan, apalagi, lemah dan membutuhkan perlindungan laki-laki.

Wanita kuat yang mandiri dianggap gagal dalam nasib dan membangkitkan simpati, yang tercermin bahkan dalam budaya populer ("Wanita kuat menangis di jendela" - Alla Pugacheva).

Kiri di Uni Soviet mengambil posisi protektif dari hak tradisional dalam masalah gender dan keluarga, membenarkan tesis Stalin "jika Anda pergi ke kiri, Anda datang ke kanan, jika Anda ke kanan, Anda datang ke kiri." Ketika diwujudkan dalam kehidupan, tesis apa pun berubah menjadi kebalikannya. Tahap penolakan penolakan dimulai.

Namun, mantan liberal sayap kanan yang pindah ke kiri (liberal kiri radikal - sebuah absurditas yang telah menjadi kenyataan di zaman kita) mengambil tesis emansipasi dan menyesuaikannya dengan kebutuhan liberal mereka.

Pembebasan perempuan telah menjadi dakwah pembebasan bukan dari peran sosial, melainkan dari gender. Feminisme gender, sebagai tuntutan radikal untuk menekan esensi femininnya sendiri, sekali lagi membawa perempuan ke dalam perbudakan - sekarang ke dalam perbudakan kediktatoran lesbian yang agresif. Dan kejahatan baru ternyata lebih buruk dari yang lama.

Masalah pembebasan adalah masalah abadi umat manusia, yang mengajukan pertanyaan terdalam tentang keberadaan. Apa yang harus disingkirkan dan sejauh mana? Dan bukankah yang disebut perbudakan itu erat kaitannya dengan nilai dasar manusia? Lagi pula, kebutuhan akan cinta adalah kualitas utama seseorang, dan cinta adalah penyangkalan diri demi orang yang dicintai, hingga penolakan hidupnya.

Tema pengorbanan menjadikan cinta sebagai konsep yang sakral. Seseorang tidak siap untuk melepaskan cinta. Kebutuhan akan cinta adalah kebutuhan vitalnya yang pertama, dan kebutuhan untuk mencintai lebih tinggi daripada kebutuhan untuk dicintai.

Penolakan dari cinta seperti dari perbudakan membawa seseorang ke kerajaan kebebasan penuh. Seseorang menemukan bahwa kebebasan penuh yang dia perjuangkan adalah neraka kesepian. Kebebasan kosmik adalah kesepian kosmik. Bahkan feminis radikal hidup berpasangan dan takut pendewaan kebebasan lebih buruk daripada kematian, karena kebebasan penuh seperti itu adalah kematian.

Jadi emansipasi menjadi bunuh diri. Sebagai cara untuk mengurangi "ternak kemanusiaan" selama 100 tahun ke depan, elit global sangat senang dengan ini. Tetapi kaum feminis sendiri tidak mengerti dalam hiruk-pikuk perjuangan mereka bahwa mereka memperjuangkan hak untuk menjadi sapi yang dibawa ke rumah jagal.

Bagaimanapun, feminis hanya dibutuhkan sebagai sarana melawan keluarga tradisional sebagai tempat berkembang biaknya kemanusiaan. Ketika keluarga berakhir, para feminis akan disingkirkan. Lagi pula, mereka juga menciptakan beban di tanah dan menghembuskan karbon dioksida, mengonsumsi oksigen dan sumber daya berharga lainnya.

Faktanya, kita berhadapan dengan dua interpretasi yang sama sekali berbeda tentang satu hari libur. Makna telah menjadi senjata di dunia modern, diciptakan sesuai dengan perintah hidup yang kekal, dan bukan kematian yang kekal.

Feminisme melalui prisma prioritas topik LGBT, menggantikan masalah perlindungan hak-hak sosial perempuan, menjadi manifestasi thanatos - naluri keinginan mati. Bukan kebetulan bahwa di pusat masalah feminis adalah hak untuk aborsi - pembunuhan kehidupan yang sudah dikandung.

Dikombinasikan dengan permintaan untuk berhenti melahirkan anak dan hidup demi konsumsi mabuk, ini adalah koktail yang benar-benar mematikan yang ditawarkan oleh elit global kepada umat manusia untuk diminum. Penyakit feminisme lebih mematikan daripada virus corona mana pun, karena menyebabkan kematian seratus persen. Godaan kebebasan, yang tidak diimbangi oleh rasa takut akan kehidupan, dapat mengajari kita salah satu pelajaran yang paling mengerikan. Ini hampir tidak diinginkan oleh umat manusia.