Studi Kasus Reinkarnasi Dr. Stevenson

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-16 16:08

Pada akhir 1950-an, psikiater Ian Stevenson (1918-2007) dari College of Medicine di Charlottesville, Virginia, mulai mencari jawaban atas pertanyaan tentang memori keberadaan masa lalu.

Dia mulai mempelajari kisah reinkarnasi menggunakan prosedur ilmiah yang sistematis.

Bahkan para pengkritiknya tidak dapat gagal untuk mengenali ketelitian yang dengannya dia mengendalikan metode yang digunakan, dan sadar bahwa kritik apa pun terhadap penemuan kontroversialnya harus mengikuti metode yang sama ketatnya.

Penelitian awal Dr. Stevenson diterbitkan pada tahun 1960 di Amerika Serikat dan setahun kemudian di Inggris. Dia dengan cermat mempelajari ratusan kasus yang diklaim memiliki ingatan tentang kelahiran sebelumnya. Setelah menguji contoh-contoh ini terhadap kriteria ilmiahnya, ia mengurangi jumlah kasus yang memenuhi syarat menjadi hanya dua puluh delapan.

Tetapi kasus-kasus ini memiliki sejumlah kekuatan umum: semua subjek ingat bahwa mereka adalah orang-orang tertentu dan tinggal di tempat-tempat tertentu jauh sebelum kelahiran mereka. Selain itu, fakta-fakta yang mereka sajikan dapat langsung dikonfirmasi atau disangkal oleh pemeriksaan independen.

Salah satu kasus yang dia laporkan menyangkut seorang anak muda Jepang yang sejak usia sangat muda bersikeras bahwa dia dulunya adalah seorang anak laki-laki bernama Tozo, yang ayahnya, seorang petani, tinggal di dusun Khodokubo.

Anak laki-laki itu menjelaskan bahwa di kehidupan sebelumnya, ketika dia - sebagai Tozo - masih muda, ayahnya telah meninggal; tak lama kemudian, ibunya menikah lagi. Namun, hanya setahun setelah pernikahan ini, Tozo juga meninggal - karena cacar. Dia baru berusia enam tahun.

Selain informasi tersebut, anak laki-laki tersebut memberikan gambaran rinci tentang rumah tempat tinggal Tozo, penampilan orang tuanya, dan bahkan pemakamannya. Kesan adalah bahwa itu tentang kenangan asli dari kehidupan masa lalu.

Untuk memverifikasi klaimnya, bocah itu dibawa ke desa Khodokubo. Ternyata mantan orang tuanya dan orang lain yang disebutkan tidak diragukan lagi pernah tinggal di sini di masa lalu. Selain itu, desa yang belum pernah dia kunjungi, jelas tidak asing baginya.

Tanpa bantuan apapun, dia membawa teman-temannya ke bekas rumahnya. Sesampai di sana, dia menarik perhatian mereka ke toko, yang menurutnya tidak ada di kehidupan sebelumnya. Demikian juga, dia menunjuk ke sebuah pohon yang tidak dikenalnya dan tampaknya telah tumbuh sejak saat itu.

Investigasi dengan cepat mengkonfirmasi bahwa kedua tuduhan ini benar. Kesaksiannya sebelum kunjungannya ke Khodokubo berjumlah enam belas pernyataan yang jelas dan spesifik yang dapat diverifikasi. Saat diperiksa, ternyata semuanya benar.

Dalam karyanya, Dr. Stevenson menekankan keyakinannya yang tinggi pada kesaksian anak-anak. Dia percaya bahwa mereka tidak hanya kurang rentan terhadap ilusi sadar atau tidak sadar, tetapi mereka hampir tidak bisa membaca atau mendengar tentang peristiwa di masa lalu yang mereka gambarkan.

Stevenson melanjutkan penelitiannya dan pada tahun 1966 menerbitkan edisi pertama buku otoritatifnya, Twenty Cases That Indicate Reincarnation. Pada saat ini, dia secara pribadi telah mempelajari hampir 600 kasus yang tampaknya paling baik dijelaskan oleh reinkarnasi.

Delapan tahun kemudian, ia menerbitkan edisi kedua buku ini; pada saat itu, jumlah total kasus yang dipelajari telah berlipat ganda dan berjumlah sekitar 1200. Di antara mereka, ia menemukan kasus-kasus yang, menurut pendapatnya, “tidak hanya mengilhami gagasan reinkarnasi; mereka tampaknya memberikan bukti kuat untuknya."

Kasus Imad Elawar

Dr. Stevenson mendengar tentang seorang anak laki-laki, Imad Elawar, yang tinggal di sebuah desa kecil Lebanon di daerah pemukiman Druze (sebuah sekte keagamaan di dataran tinggi Lebanon dan Suriah) tentang kisah kehidupan masa lalu seorang anak laki-laki, Imad Elawar.

Meskipun diyakini bahwa Druze berada dalam kerangka pengaruh Islam, mereka sebenarnya memiliki sejumlah besar kepercayaan yang sangat berbeda, salah satunya adalah kepercayaan pada reinkarnasi. Mungkin sebagai akibatnya, komunitas Druze memiliki banyak kasus kenangan dari kehidupan lampau.

Sebelum Imad berusia dua tahun, dia sudah mulai berbicara tentang kehidupan sebelumnya yang dia habiskan di desa lain bernama Hribi, juga pemukiman Druze, di mana dia mengaku sebagai anggota keluarga Buhamzi. Dia sering memohon kepada orang tuanya untuk membawanya ke sana. Tetapi ayahnya menolak dan percaya bahwa dia sedang berfantasi. Anak laki-laki itu segera belajar untuk menghindari pembicaraan tentang masalah itu di depan ayahnya.

Imad membuat sejumlah pernyataan tentang kehidupan masa lalunya. Dia menyebut seorang wanita cantik bernama Jamile, yang sangat dia cintai. Dia berbicara tentang hidupnya di Hribi, tentang kesenangan yang dia miliki saat berburu dengan anjingnya, tentang senapan laras ganda dan senapannya, yang karena dia tidak berhak menyimpannya, dia harus menyembunyikannya.

Dia menjelaskan bahwa dia memiliki mobil kuning kecil dan dia menggunakan mobil lain yang dimiliki keluarganya. Dia juga menyebutkan bahwa dia adalah seorang saksi mata kecelakaan di jalan di mana sepupunya ditabrak truk, menyebabkan luka yang sedemikian rupa sehingga dia segera meninggal.

Ketika akhirnya dilakukan investigasi, ternyata semua tuduhan tersebut kredibel.

Pada musim semi 1964, Dr. Stevenson melakukan yang pertama dari beberapa perjalanan ke daerah pegunungan untuk berbicara dengan Imad muda, yang saat itu berusia lima tahun.

Sebelum mengunjungi desa "rumahnya", Imad membuat total empat puluh tujuh pernyataan yang jelas dan pasti tentang kehidupan sebelumnya. Dr Stevenson ingin secara pribadi memverifikasi keaslian masing-masing, dan karena itu memutuskan untuk membawa Imad ke desa Khribi sesegera mungkin.

Dalam beberapa hari itu mungkin; bersama-sama mereka berangkat sejauh dua puluh mil ke desa melalui jalan yang jarang dilalui dan yang terus berkelok-kelok melewati pegunungan. Seperti di sebagian besar Lebanon, kedua desa terhubung dengan baik ke ibu kota, Beirut, di pantai, tetapi tidak ada lalu lintas reguler antar desa, karena jalan lintas negara yang buruk.

Sesampainya di desa, Imad membuat enam belas pernyataan lagi di tempat: dia berbicara samar-samar di satu, dia salah di yang lain, tapi dia benar di empat belas sisanya. Dan dari empat belas pernyataan itu, dua belas adalah tentang pengalaman atau komentar yang sangat pribadi tentang kehidupan sebelumnya. Sangat tidak mungkin informasi ini berasal dari sumber selain keluarga.

Terlepas dari kenyataan bahwa Imad tidak pernah memberikan nama yang ia kenakan dalam kehidupan sebelumnya, satu-satunya tokoh dalam keluarga Buhamzi kepada siapa informasi ini berhubungan - dan berhubungan dengan sangat akurat - adalah salah satu putranya, Ibrahim, yang meninggal karena TBC pada September 1949. … … Dia adalah teman dekat sepupunya yang tewas dalam truk yang menabraknya pada tahun 1943. Dia juga mencintai wanita cantik Jamila, yang meninggalkan desa setelah kematiannya.

Saat berada di desa, Imad mengingat lebih banyak detail kehidupan sebelumnya sebagai anggota keluarga Buhamzi, yang mengesankan baik dalam karakter maupun keasliannya. Jadi, dia dengan benar menunjukkan di mana, ketika dia adalah Ibrahim Buhamzi, dia memelihara anjingnya dan bagaimana mengikatnya. Juga bukan jawaban yang jelas.

Dia juga mengidentifikasi tempat tidur "nya" dengan benar dan menggambarkan seperti apa bentuknya di masa lalu. Dia juga menunjukkan di mana Ibrahim menyimpan senjatanya. Selain itu, dia sendiri mengenali dan menamai saudara perempuan Ibrahim dengan benar, Hoodu. Dia juga mengenali dan menamai saudaranya tanpa disuruh ketika dia diperlihatkan kartu foto.

Dialog yang dia lakukan dengan saudara perempuan "nya", Slim, meyakinkan. Dia bertanya kepada Imad, “Kamu mengatakan sesuatu sebelum kamu mati. Apa itu?" Imad menjawab, "Huda, panggil Fuad." Benar-benar begitu: Fouad pergi tak lama sebelum itu, dan Ibrahim ingin bertemu dengannya lagi, tetapi segera meninggal.

Jika tidak ada persekongkolan antara Imad muda dan Buhamzi Tipis yang tua - dan ini tampaknya hampir tidak mungkin mengingat pengamatan yang cermat dari Dr. Stevenson - sulit untuk membayangkan cara lain bagaimana Imad bisa belajar tentang kata-kata terakhir dari orang yang sekarat itu, kecuali satu hal: bahwa Imad memang reinkarnasi dari mendiang Ibrahim Buhamzi.

Bahkan, kasus ini bahkan lebih signifikan: dari empat puluh tujuh pernyataan yang dibuat oleh Imad tentang kehidupan masa lalunya, hanya tiga yang ternyata salah. Bukti semacam ini sulit untuk ditolak.

Orang mungkin berpendapat bahwa kejadian ini terjadi di masyarakat di mana kepercayaan pada reinkarnasi dibudidayakan, dan oleh karena itu, seperti yang diharapkan, fantasi pikiran yang belum matang ke arah ini didorong.

Dengan pemikiran ini, Dr. Stevenson membuat poin aneh yang dia catat: Kenangan kehidupan masa lalu ditemukan tidak hanya dalam budaya di mana reinkarnasi diakui, tetapi juga di tempat yang tidak diakui - atau, dalam hal apa pun, tidak diakui secara resmi.

Dia, misalnya, menyelidiki sekitar tiga puluh lima kasus di Amerika Serikat; ada kasus serupa di Kanada dan Inggris. Selain itu, seperti yang dia tunjukkan, kasus seperti itu juga ditemukan di India di antara keluarga Muslim yang tidak pernah mengakui reinkarnasi.

Hampir tidak perlu ditekankan bahwa penelitian ini memiliki beberapa implikasi yang agak penting bagi pengetahuan ilmiah dan medis tentang kehidupan. Namun demikian, sejelas pernyataan ini mungkin tampak, itu akan ditolak mentah-mentah di banyak tempat.

Reinkarnasi adalah tantangan langsung terhadap konsep modern tentang apa itu manusia - posisi yang mengecualikan segala sesuatu yang tidak dapat ditimbang, diukur, didispersikan atau diisolasi dalam cawan Petri atau pada slide mikroskop.

Dr. Stevenson pernah mengatakan kepada produser televisi Jeffrey Iverson:

“Ilmu pengetahuan harus lebih memperhatikan bukti yang kita miliki yang menunjukkan kehidupan setelah kematian. Bukti ini sangat mengesankan dan berasal dari berbagai sumber jika dilihat secara jujur dan tidak memihak.

Teori yang berlaku adalah bahwa ketika otak Anda mati, begitu pula kesadaran Anda, jiwa Anda. Sangat diyakini bahwa para ilmuwan berhenti melihat bahwa ini hanyalah asumsi hipotetis dan tidak ada alasan mengapa kesadaran tidak dapat bertahan dari kematian otak."