Bagaimana pemilik tanah hidup di Rusia pada awal dan pertengahan abad ke-19

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-16 16:08

Banyak, mempelajari sejarah Rusia atau Rusia, berdebat, membela kepentingan mereka tentang apa yang mereka dengar sebelumnya dari seseorang atau membaca dari beberapa sumber bahwa kehidupan itu baik atau buruk sebelumnya, atau, katakanlah, bahwa sebelum revolusi para petani hidup dengan sangat baik, tetapi pemilik tanah menggemukkan dan dari situ orang-orang memberontak … Dan seterusnya dan seterusnya.

Dan akhir yang salah. Jika kita mengabaikan fakta bahwa hanya hal-hal yang sebanding yang dapat dibandingkan. Dan sejarah kehidupan, bahkan kami bersama Anda, berubah setiap dekade dan, terlebih lagi, secara radikal.

Begitu juga dengan nenek moyang kita. Dan ini dibuktikan oleh banyak sumber, misalnya, fiksi klasik Rusia. Untuk menghilangkan semua keraguan Anda bahwa pemilik tanah menggemukkan dan orang-orang menderita, saya mengusulkan untuk membiasakan Anda dengan satu bab dari karya terakhir penulis besar Rusia M. E. Saltykov-Shchedrin, yang merupakan kanvas sejarah megah dari seluruh era. Menurut penulisnya sendiri, tugasnya adalah mengembalikan "ciri khas" kehidupan seorang tuan tanah di era perbudakan.

Jadi, ME Saltykov-Shchedrin "kuno Poshekhonskaya", bab "Lingkungan pemilik tanah". Bagi yang tertarik membaca karya ini secara lengkap, di bawah ini adalah link untuk mendownload buku ini.

Lingkungan tuan tanah

Ada banyak pemilik tanah di tanah kami, tetapi situasi keuangan mereka tampaknya tidak membuat iri. Tampaknya keluarga kami dianggap paling makmur; lebih kaya dari kami hanyalah pemilik desa Otrady, yang pernah saya sebutkan, tetapi karena dia tinggal di perkebunan hanya dalam pelarian, tidak ada pertanyaan tentang dia di lingkaran pemilik tanah . Kemudian adalah mungkin untuk menunjuk ke tiga empat keadaan rata-rata dari lima ratus hingga seribu jiwa (di provinsi yang berbeda), dan mereka diikuti oleh hal-hal kecil dari satu setengah ratus jiwa ke bawah, turun ke puluhan dan satuan.

Ada daerah di mana di satu desa ada hingga lima atau enam perkebunan bangsawan, dan sebagai hasilnya, ada tambal sulam yang bodoh. Tetapi perselisihan antara pemilik bersama jarang muncul. Pertama, semua orang tahu memo mereka dengan sangat baik, dan kedua, pengalaman membuktikan bahwa pertengkaran antara tetangga dekat seperti itu tidak menguntungkan: mereka menimbulkan pertengkaran tanpa akhir dan mengganggu kehidupan masyarakat. Dan karena yang terakhir adalah satu-satunya sumber daya yang entah bagaimana mengurangi kebosanan yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan yang tidak terputus di hutan belantara, mayoritas yang bijaksana lebih suka menutup mata terhadap gejolak tanah, hanya untuk tidak bertengkar. Oleh karena itu, pertanyaan tentang pembatasan kepemilikan antar-jalur, terlepas dari desakan pihak berwenang, tetap tidak tersentuh: semua orang tahu bahwa segera setelah itu mulai dipraktikkan, tempat pembuangan sampah umum tidak akan dihindari.

Tetapi kadang-kadang terjadi bahwa dalam murye tuan tanah yang tertutup rapat muncul seorang bajingan atau orang yang kurang ajar yang merencanakan nasib dan, dengan bantuan juru tulis, menyebarkan racun ke mana-mana. Di bawah pengaruh racun ini, murya mulai bergerak; setiap orang mulai mencari miliknya sendiri; litigasi muncul dan secara bertahap melibatkan semua tetangga.

Perselisihan atas sebidang tanah seluas beberapa lusin yard persegi berubah menjadi pertengkaran pribadi, dan akhirnya menjadi permusuhan terbuka. Permusuhan meningkat, menjadi tak terhindarkan. Ada kasus ketika tetangga, sesama penduduk desa, semua tanpa kecuali, tidak hanya tidak saling mengunjungi, tetapi menghindari pertemuan di jalan dan bahkan di gereja membuat skandal bersama. Tentu saja, orang yang lebih kuat dan lebih membantu menang; yang lemah dan kumuh, dan tidak ada yang bisa dituntut. Yang terakhir, bertentangan dengan keinginan mereka, mengundurkan diri dan, di sekitar yang direbut, datang untuk memohon belas kasihan. Kemudian kedamaian dan ketenangan dan kasih karunia Tuhan dipulihkan di Murya lagi.

Para tuan tanah yang memiliki rumah-rumah mewah, tentu saja, terhindar dari hiruk-pikuk yang tak terhindarkan dari lingkungan yang terlalu dekat, tetapi mereka hidup lebih membosankan. Orang jarang pergi berburu, mereka hanya berburu di musim gugur, dan ekonomi merupakan sumber daya yang terlalu lemah untuk memenuhi kehidupan.

Tuan rumah yang bersemangat bertemu sebagai pengecualian; sebagian besar puas dengan rutinitas yang mapan, yang menyediakan makanan sehari-hari dan menyediakan waktu luang yang cukup untuk berhak disebut tuan atau nyonya. Tidak ada salahnya untuk dicatat bahwa pemilik tanah, yang setidaknya sampai batas tertentu naik di atas tingkat materi yang kecil, memandang rendah saudara-saudara mereka yang kumuh dan, secara umum, terlalu mudah terinfeksi kesombongan.

Rumah-rumah bangsawan sangat tidak menarik. Setelah berpikir untuk membangun, mereka mendirikan sebuah rumah kayu berbentuk bujur sangkar seperti barak, membaginya di dalam dengan partisi menjadi lemari, menggali dinding dengan lumut, menutupinya dengan atap kayu dan meringkuk di ruangan sederhana ini sebaik mungkin. Di bawah pengaruh perubahan atmosfer, blockhouse mengering dan menjadi gelap, atapnya bocor. Ada sebuah tong di jendela; kelembaban menembus ke mana-mana tanpa halangan; lantainya bergetar, langit-langitnya ternoda, dan rumah itu, tanpa perbaikan, tumbuh menjadi tanah dan menjadi rusak. Untuk musim dingin, dindingnya dibungkus dengan jerami, yang diikat dengan tiang; tetapi ini tidak melindungi dengan baik dari dingin, sehingga di musim dingin perlu dipanaskan baik di pagi hari maupun di malam hari. Tak perlu dikatakan bahwa pemilik tanah yang lebih kaya membangun rumah mereka lebih luas dan lebih kokoh, tetapi jenis bangunan umumnya sama.

Tidak ada pembicaraan tentang kenyamanan hidup, apalagi daerah yang indah.

Perkebunan itu didirikan terutama di dataran rendah sehingga tidak ada serangan angin.

Layanan rumah tangga dibangun di samping, kebun sayur ditanam di belakang, taman depan kecil di depan. Tidak ada taman, bahkan kebun buah, meskipun hanya sebagai barang yang menguntungkan, tidak ada. Jarang, sangat jarang di mana Anda bisa menemukan hutan alam atau kolam yang ditumbuhi pohon birch. Sekarang, di belakang taman dan kebaktian, ladang tuan dimulai, di mana pekerjaan berlangsung tanpa henti dari awal musim semi hingga akhir musim gugur. Pemilik tanah memiliki kesempatan penuh untuk mengamati proses dari jendela rumah dan bersukacita atau berduka, tergantung pada apa yang ada di depan, panen atau kekurangan makanan. Dan ini adalah yang paling penting dalam hidup dan semua kepentingan lainnya didorong jauh ke latar belakang.

Meskipun, bagaimanapun, sumber daya material yang tidak memadai, tidak ada kebutuhan khusus. Bukankah akar rumput yang paling kecil berhasil memenuhi kebutuhan dan mencari bantuan dalam bermigrasi dengan anak-anak mereka dari satu tetangga ke tetangga lain, memainkan peran badut dan rekan kerja yang tidak menyenangkan.

Alasan untuk kepuasan komparatif ini sebagian karena murahnya kehidupan secara umum, tetapi terutama karena persyaratan yang sangat sederhana.

Mereka terbatas secara eksklusif untuk mereka sendiri, tidak dibeli. Hanya pakaian, vodka dan, pada kesempatan langka, bahan makanan menuntut biaya tunai. Di beberapa keluarga tuan tanah (bahkan bukan yang termiskin), mereka minum teh hanya pada hari libur besar, dan mereka tidak mendengar tentang anggur anggur sama sekali . Tincture, minuman keras, kvass, madu - ini adalah minuman yang digunakan, dan acar dan bumbu buatan sendiri muncul sebagai makanan ringan. Semuanya disajikan di meja, kecuali daging sapi, yang karenanya jarang dikonsumsi. Rumah tangga, yang tidak tahu apa yang disebut acar, benar-benar puas dengan kehidupan sehari-hari ini, dan para tamu tidak membuat klaim apa pun. Itu akan menjadi gemuk dan banyak dari segalanya - itulah tolok ukur yang memandu keramahan para tuan tanah pada waktu itu.

Seratus, dua ratus rubel (uang kertas) dianggap sebagai uang besar pada waktu itu. Dan ketika mereka secara tidak sengaja menumpuk di tangan mereka, maka sesuatu yang langgeng diatur untuk keluarga. Mereka membeli kain, kain chintz, dll., dan dengan bantuan pengrajin rumah dan wanita pengrajin, anggota keluarga menjahitnya bersama-sama. Mereka terus berjalan di rumah di rumah tua; yang baru disimpan untuk para tamu. Mereka melihat bahwa para tamu datang dan berlari untuk berganti pakaian, sehingga para tamu berpikir bahwa tuan rumah yang ramah selalu berjalan seperti itu. Di musim dingin, ketika roti tempel dan berbagai produk pedesaan sedang dijual, ada lebih banyak uang yang beredar, dan mereka "dihamburkan"; di musim panas mereka gemetar karena setiap sen, karena hanya sedikit buta yang tersisa di tangan mereka. "Musim panas adalah musim kemarau, musim dingin adalah berita gembira," kata pepatah dan sepenuhnya membenarkan isinya dalam praktik. Oleh karena itu, mereka menunggu dengan tidak sabar untuk musim dingin, dan di musim panas mereka pensiun dan mengawasi dari jendela proses menciptakan bentangan musim dingin yang akan datang.

Bagaimanapun, mereka jarang menggerutu tentang nasib. Kami duduk sebaik mungkin, dan tidak mencukur potongan ekstra. Lilin berminyak (juga barang yang dibeli) dirawat seperti biji mata, dan ketika tidak ada tamu di rumah, maka di musim dingin mereka senja untuk waktu yang lama dan pergi tidur lebih awal. Dengan awal malam, keluarga pemilik berkumpul bersama di ruangan yang lebih hangat; mereka meletakkan lilin berminyak di atas meja, duduk lebih dekat ke cahaya, melakukan percakapan sederhana, menjahit, makan malam, dan pergi tidak terlambat. Jika ada banyak wanita muda dalam keluarga, maka percakapan ceria mereka setelah tengah malam terdengar di seluruh rumah, tetapi Anda dapat berbicara tanpa lilin.

Namun demikian, sejauh mana kehidupan yang relatif tak berdaya ini tercermin pada punggung budak adalah pertanyaan khusus, yang saya biarkan terbuka.

Tingkat pendidikan lingkungan pemilik tanah bahkan lebih rendah daripada tingkat materi. Hanya satu pemilik tanah yang bisa membanggakan pendidikan universitas, tetapi dua (ayah saya dan Kolonel Tuslitsyn) menerima pendidikan rumah yang cukup lumayan dan memiliki peringkat menengah. Sisa massa terdiri dari bangsawan berukuran kecil dan pensiunan panji. Sejak dahulu kala di daerah kami sudah menjadi kebiasaan bahwa seorang pemuda akan meninggalkan korps kadet, melayani satu tahun lagi dan datang ke desa untuk makan roti bersama ayah dan ibunya. Di sana dia akan menjahit arkhaluk untuk dirinya sendiri, mulai berkeliling tetangga, merawat gadis itu, menikah, dan ketika orang tua meninggal, dia akan duduk di pertanian sendiri. Tidak ada yang disembunyikan, tidak ambisius, orang-orang yang lemah lembut, tidak ke atas, tidak luas, atau ke samping tidak melihat. Mengaduk-aduknya seperti tikus tanah, dia tidak mencari alasan untuk alasan, dia tidak tertarik pada apa pun yang terjadi di luar pinggiran desa, dan jika hidup itu hangat dan memuaskan, dia senang dengan dirinya sendiri dan dengan nasibnya.

Bisnis percetakan tidak berhasil. Dari surat kabar (dan hanya ada tiga dari mereka untuk seluruh Rusia) hanya "Moskovskie vedomosti" yang diperoleh, dan bahkan itu tidak lebih dari tiga atau empat rumah. Tidak ada pembicaraan tentang buku, kecuali kalender akademik, yang ditulis hampir di mana-mana; Selain itu, ada buku nyanyian dan karya sastra pasar murah lainnya, yang ditukar dengan wanita muda dari pedagang keliling. Mereka sendiri senang membaca karena bosan. Tidak ada majalah sama sekali, tetapi pada tahun 1834 ibu saya mulai berlangganan "Perpustakaan untuk Membaca", dan saya harus mengatakan yang sebenarnya bahwa tidak ada akhir permintaan untuk mengirim mereka membaca buku. Paling disukai: "Olenka, atau Kehidupan semua wanita dalam beberapa jam" dan "Tamu Gantung", milik pena Baron Brambeus. Yang terakhir segera menjadi populer, dan bahkan "Sastra Chronicle" miliknya yang tidak rapi dibacakan untuk kegembiraan. Selain itu, para wanita muda adalah pecinta puisi yang hebat, dan tidak ada rumah (dengan para wanita muda) di mana tidak akan ada koleksi manuskrip yang banyak atau album yang diisi dengan karya puisi Rusia, mulai dari ode "Tuhan" dan diakhiri dengan sebuah puisi absurd: "Di selembar kertas terakhir". Jenius Pushkin pada waktu itu mencapai puncak kedewasaannya, dan ketenarannya bergema di seluruh Rusia. Dia menembus ke pedalaman kami, dan terutama di antara para wanita muda, dia mendapati dirinya sebagai pengagum yang antusias. Tetapi tidak ada salahnya menambahkan bahwa karya-karya terlemah, seperti "Jimat", "Selendang Hitam", dll., lebih disukai daripada karya dewasa. Dari yang terakhir, kesan terbesar dibuat oleh "Eugene Onegin", karena ringannya syair, tetapi makna sebenarnya dari puisi itu hampir tidak dapat diakses oleh siapa pun.

Tanpa latar belakang pendidikan yang kuat, hampir tidak terlibat dalam gerakan mental dan sastra dari pusat-pusat besar, lingkungan pemilik tanah terperosok dalam prasangka dan ketidaktahuan sepenuhnya tentang sifat segala sesuatu. Bahkan untuk pertanian, yang tampaknya akan memengaruhi minatnya yang paling penting, dia memperlakukannya dengan cukup rutin, tidak menunjukkan upaya sedikit pun dalam hal meningkatkan sistem atau metode.

Suatu ketika tatanan yang mapan berfungsi sebagai hukum, dan gagasan tentang ekstensibilitas kerja petani yang tak ada habisnya adalah dasar dari semua perhitungan. Dianggap menguntungkan untuk membajak tanah sebanyak mungkin untuk biji-bijian, meskipun, karena kurangnya pemupukan, panennya sedikit dan tidak menghasilkan lebih banyak biji-bijian untuk biji-bijian. Bagaimanapun juga, biji-bijian ini merupakan surplus yang bisa dijual, tetapi tidak perlu memikirkan harga di mana surplus itu sampai ke punggung petani.

Untuk sistem umum ini, sebagai bantuan, doa ditambahkan untuk menurunkan ember atau hujan; tetapi karena jalan pemeliharaan tertutup bagi manusia, permohonan yang paling bersemangat tidak selalu membantu. Literatur pertanian pada waktu itu hampir tidak ada, dan jika kompilasi bulanan Shelikhov muncul di "Perpustakaan untuk Membaca", mereka disusun secara dangkal, menurut kepemimpinan Thayer, sama sekali tidak cocok untuk dusun kami. Di bawah inspirasi mereka, dua tiga kepribadian ditemukan - dari yang muda dan yang awal, yang mencoba melakukan eksperimen, tetapi tidak ada yang baik dari mereka.

Alasan kegagalan, tentu saja, terutama karena ketidaktahuan eksperimental, tetapi sebagian juga karena kurangnya kesabaran dan stabilitas, yang merupakan ciri khas semi-pendidikan. Tampaknya hasilnya harus segera datang; dan karena dia tidak datang sesuka hati, kegagalan itu disertai dengan aliran kutukan yang tidak berguna, dan keinginan untuk bereksperimen dengan mudah menghilang begitu saja.

Hal serupa terulang kemudian, selama emansipasi petani, ketika hampir tanpa kecuali semua pemilik tanah membayangkan diri mereka menjadi petani dan, setelah menyia-nyiakan pinjaman penebusan, akhirnya dengan cepat melarikan diri dari sarang ayah mereka. Saya tidak bisa mengatakan bagaimana nilai bisnis ini saat ini, tetapi sudah dari fakta bahwa kepemilikan tanah, bahkan yang besar, tidak lebih terkonsentrasi di satu kelas, tetapi penuh dengan segala macam kotoran asing, cukup jelas bahwa unsur lokal kuno ternyata tidak begitu kuat dan siap untuk mempertahankan keutamaan bahkan dalam masalah yang begitu penting baginya sebagai agraria.

Masalah kebijakan luar negeri sama sekali tidak diketahui. Hanya di beberapa rumah di mana Moskovskie vedomosti diproduksi, mereka memasuki arena, dengan tamu, beberapa berita kecil, seperti putri seperti itu melahirkan seorang putra atau putri, dan pangeran seperti itu, saat berburu, jatuh dari rumahnya. kuda dan melukai kakiku. Tetapi karena beritanya terlambat, mereka biasanya menambahkan: "Sekarang, hei, kakinya sudah sembuh!" - dan diteruskan ke berita lain yang sama terlambatnya. Mereka berkutat lebih lama pada kebingungan berdarah yang terjadi pada waktu itu di Spanyol antara kaum Carlist dan Kristen, tetapi, tidak mengetahui awalnya, mereka dengan sia-sia mencoba mengungkap maknanya.

Prancis dianggap sebagai sarang amoralitas dan yakin bahwa Prancis memakan katak. Orang Inggris disebut pedagang dan eksentrik dan menceritakan lelucon bagaimana beberapa orang Inggris bertaruh bahwa dia hanya akan makan gula selama setahun penuh, dll. Orang Jerman diperlakukan lebih lunak, menambahkan, bagaimanapun, dalam bentuk amandemen: . Cerpen dan karakteristik ini menghabiskan seluruh cakrawala politik eksternal.

Mereka mengatakan tentang Rusia bahwa negara bagian ini luas dan kuat, tetapi gagasan tentang tanah air sebagai sesuatu yang berdarah, menjalani satu kehidupan dan bernapas satu napas dengan masing-masing putranya, hampir tidak cukup jelas.

Kemungkinan besar, mereka bingung cinta tanah air dengan pelaksanaan perintah pemerintah dan bahkan hanya penguasa. Tidak ada "kritik" dalam pengertian terakhir ini, bahkan ketamakan tidak dipandang sebagai kejahatan, tetapi dilihat di dalamnya sebagai fakta tuli, yang harus digunakan dengan terampil. Semua perselisihan dan kesalahpahaman diselesaikan melalui faktor ini, jadi jika itu tidak ada, maka Tuhan tahu apakah kita tidak harus menyesalinya. Kemudian, sehubungan dengan segala sesuatu yang lain, yang tidak melampaui perintah dan resep, ketidakpedulian total memerintah. Sisi kehidupan sehari-hari, dengan ritual, legenda, dan puisinya yang tumpah dalam semua detailnya, tidak hanya tidak menarik, tetapi juga tampak dasar, "tercela". Mereka mencoba untuk memusnahkan tanda-tanda kehidupan ini bahkan di antara massa budak, karena mereka menganggapnya berbahaya, merusak sistem kepatuhan diam, yang dianggap cocok untuk kepentingan otoritas tuan tanah. Di perkebunan corvée, liburan tidak berbeda dari kehidupan sehari-hari, dan di antara pemilik tanah "teladan", lagu-lagu terus-menerus dikeluarkan dari antara halaman. Tentu saja ada pengecualian, tetapi mereka sudah menjadi urusan amatir, seperti orkestra rumah, penyanyi, dll.

Saya tahu, mereka dapat memberi tahu saya bahwa ada saat-saat bersejarah ketika gagasan tentang tanah air muncul dengan sangat cerah dan, menembus ke perairan terdalam, membuat jantung berdetak kencang. Saya bahkan tidak berpikir untuk menyangkal hal ini. Tidak peduli seberapa sedikit orang yang berkembang, mereka tidak terbuat dari kayu, dan bencana umum dapat membangkitkan string sedemikian rupa di dalam diri mereka sehingga, dalam urusan biasa, mereka benar-benar berhenti bersuara. Saya juga bertemu dengan orang-orang yang memiliki ingatan yang jelas tentang peristiwa tahun 1812 dan yang, dengan cerita mereka, sangat menyentuh perasaan masa muda saya. Itu adalah masa pencobaan besar, dan hanya upaya seluruh rakyat Rusia yang dapat dan memang membawa keselamatan. Tetapi saya tidak berbicara tentang momen-momen khusyuk seperti itu di sini, yaitu tentang kehidupan sehari-hari ketika tidak ada alasan untuk perasaan yang memuncak. Menurut pendapat saya, baik di waktu khidmat maupun pada hari kerja, gagasan tentang tanah air harus sama-sama melekat pada putra-putranya, karena hanya dengan kesadaran yang jelas akan hal itu seseorang memperoleh hak untuk menyebut dirinya warga negara.

Tahun kedua belas adalah epik rakyat, yang ingatannya akan berlalu selama berabad-abad dan tidak akan mati selama orang-orang Rusia hidup. Tetapi saya adalah saksi pribadi dari momen sejarah lain (perang 1853 - 1856), yang sangat mirip dengan tahun kedua belas, dan saya dapat mengatakan dengan tegas bahwa dalam periode waktu empat puluh tahun, perasaan patriotik, karena kurangnya nutrisi dan perkembangan kehidupan, sebagian besar telah memudar. Setiap orang dalam ingatan mereka memiliki flintlocks dengan balok kayu yang dicat alih-alih flints, sol kardus di sepatu bot militer, kain busuk dari mana pakaian militer dibuat, mantel bulu pendek militer yang busuk, dan sebagainya. Akhirnya, proses penggantian perwira milisi dikenang, dan setelah perdamaian berakhir, perdagangan penerimaan perang. Mereka tentu akan keberatan dengan saya bahwa semua perbuatan memalukan ini dilakukan oleh individu, dan baik lingkungan pemilik tanah (yang, bagaimanapun, adalah manajer utama dalam organisasi milisi), maupun orang-orang yang terlibat di dalamnya. Saya dengan mudah mengakui bahwa dalam semua suasana ini, orang-orang individu adalah penyebab utama, tetapi bagaimanapun juga, massa hadir pada tindakan ini - dan tidak terkesiap. Tawa terdengar, tawa! - dan tidak pernah terpikir oleh siapa pun bahwa orang mati tertawa …

Bagaimanapun, dengan gagasan yang begitu kabur tentang tanah air, tidak mungkin ada pertanyaan tentang masalah publik.

Untuk memuji pemilik tanah pada waktu itu, saya harus mengatakan bahwa, meskipun tingkat pendidikan mereka rendah, mereka berhati-hati dalam membesarkan anak-anak - omong-omong, kebanyakan anak laki-laki - dan melakukan segala yang mereka bisa untuk memberi mereka pendidikan yang layak. Bahkan yang termiskin melakukan segala upaya untuk mencapai hasil yang menguntungkan dalam pengertian ini. Mereka tidak makan sepotong, mereka menolak anggota rumah tangga gaun tambahan, sibuk, membungkuk, merobohkan ambang pintu perkasa dunia … faktur untuk masuk); tetapi segera setelah dana tersedia sekecil mungkin, begitu pula impian sebuah universitas, didahului dengan kursus gimnasium. Dan saya harus mengatakan yang sebenarnya: pemuda, yang menggantikan orang-orang bodoh dan panji-panji tua, ternyata agak berbeda. Sayangnya, putri pemilik tanah memainkan peran yang sangat sekunder dalam masalah pendidikan ini, sehingga bahkan pertanyaan tentang pendidikan wanita yang dapat ditoleransi tidak muncul. Tidak ada gimnasium wanita, dan hanya ada sedikit institusi, dan akses ke sana penuh dengan kesulitan yang signifikan. Tetapi hal utama tetap sama, saya ulangi, kebutuhan akan pendidikan perempuan tidak terasa.

Adapun makna moral dari lingkungan tuan tanah di daerah kami pada saat dijelaskan, sikapnya terhadap masalah ini bisa disebut pasif. Suasana perbudakan yang membebani dirinya begitu korosif sehingga individu-individu tenggelam di dalamnya, kehilangan atribut pribadi mereka, yang menjadi dasar penilaian yang tepat atas mereka. Kerangka itu sama-sama wajib bagi semua orang, dan dalam kerangka umum ini, kontur kepribadian yang hampir tidak dapat dibedakan satu sama lain harus digariskan. Tentu saja, adalah mungkin untuk menunjukkan detailnya, tetapi mereka bergantung pada situasi yang terbentuk secara acak dan, terlebih lagi, memiliki fitur-fitur terkait, yang dengannya mudah untuk mendapatkan sumber yang sama. Namun, dari semua kronik ini, sisi buruk dari keadaan moral masyarakat berbudaya saat itu muncul dengan cukup jelas, dan oleh karena itu saya tidak perlu kembali ke topik ini. Saya akan menambahkan satu hal: fakta yang sangat keterlaluan adalah kehidupan harem dan pandangan yang umumnya tidak rapi tentang hubungan timbal balik antara jenis kelamin. Ulkus ini cukup luas dan sering dijadikan alasan untuk hasil yang tragis.

Masih mengatakan beberapa kata tentang suasana keagamaan. Dalam hal ini, saya dapat bersaksi bahwa tetangga kami pada umumnya saleh; jika kadang-kadang seseorang mendengar kata iseng, maka kata itu ditarik keluar tanpa niat, hanya demi slogan, dan semua pembicaraan kosong tanpa upacara itu disebut pembicaraan kosong. Apalagi tak jarang ada orang yang jelas-jelas tidak mengerti arti sebenarnya dari doa yang paling sederhana; tetapi ini juga harus dikaitkan bukan karena kurangnya religiusitas, tetapi karena keterbelakangan mental dan tingkat pendidikan yang rendah.

* * *

Beranjak dari gambaran umum tentang lingkungan tuan tanah, yang menjadi saksi masa kecil saya, ke galeri potret individu yang bertahan dalam ingatan saya, saya pikir tidak berlebihan untuk menambahkan bahwa semua yang dikatakan di atas telah ditulis oleh saya dengan cukup tulus, tanpa ide yang terbentuk sebelumnya dengan cara apa pun untuk mempermalukan atau melemahkan. Di tahun-tahun kemundurannya, perburuan untuk melebih-lebihkan menghilang dan ada keinginan yang tak tertahankan untuk mengungkapkan kebenaran, hanya kebenaran. Setelah memutuskan untuk mengembalikan gambaran masa lalu, masih begitu dekat, tetapi setiap hari semakin tenggelam dalam jurang pelupaan, saya mengambil pena bukan untuk berpolemik, tetapi untuk bersaksi tentang kebenaran. Ya, dan tidak ada tujuan untuk meruntuhkan apa yang telah dirusak itu sendiri, berdasarkan hukum sejarah umum.

Ada beberapa penulis kehidupan sehari-hari pada waktu yang saya gambarkan dalam literatur kami; tetapi saya dapat dengan berani menyatakan bahwa ingatan mereka mengarah pada kesimpulan yang sama dengan saya. Mungkin warnanya berbeda, tetapi fakta dan esensinya adalah satu dan sama, dan fakta tidak dapat dilukis dengan apa pun.

Almarhum Aksakov, dengan Family Chronicle-nya, tidak diragukan lagi memperkaya literatur Rusia dengan kontribusi yang berharga. Namun, terlepas dari bayangan yang sedikit indah yang tersebar dalam karya ini, hanya orang-orang rabun yang dapat melihat di dalamnya sebuah permintaan maaf dari masa lalu. Kurolesov saja sudah cukup untuk menghilangkan cadar dari mata yang paling bias. Tetapi gores sedikit orang tua Bagrov sendiri, dan Anda akan diyakinkan bahwa ini sama sekali bukan orang yang mandiri seperti yang terlihat pada pandangan pertama. Sebaliknya, semua niat dan tindakannya ditutupi dengan ketergantungan fatalistik, dan semuanya dari ujung kepala hingga ujung kaki tidak lebih dari taman bermain, tanpa ragu mematuhi instruksi perbudakan.

Bagaimanapun, saya akan membiarkan diri saya berpikir bahwa, di antara bahan-bahan lain yang akan digunakan sejarawan masa depan publik Rusia, kronik saya tidak akan berlebihan.