Kosmologi Giordano Bruno: pendahulu dan pengikut

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-16 16:08

17 Februari 1950 menandai tiga ratus lima puluh tahun sejak pembakaran Giordano Bruno. Tanggal yang mengesankan bagi semua umat manusia progresif ini memberikan alasan dalam sebuah artikel pendek untuk mengingat fitur utama dari pandangan kosmologis dari orang besar dan martir ilmu materialistis, dan juga untuk dengan lancar menceritakan tentang beberapa konfirmasi modern dari prediksi ilmiahnya yang brilian.

Siapa yang menyalakan semangat, siapa yang memberiku sayap yang ringan? Siapa yang menghilangkan rasa takut akan kematian atau nasib? Siapa yang menghancurkan target, siapa yang membuka lebar Gerbang yang hanya dibuka segelintir orang? Selama berabad-abad, tahun, minggu, hari, atau jam (Senjata Anda, waktu!) - Berlian dan baja tidak akan menahan aliran mereka, tetapi mulai sekarang, saya tidak tunduk pada kekuatan kejam. Dari sini saya bercita-cita ke atas, penuh keyakinan. Kristal surga tidak lagi menjadi penghalang bagiku, Memotongnya terbuka, aku akan naik hingga tak terbatas. Dan sementara segala sesuatu di bidang lain saya menembus melalui bidang eter, Di bawah - untuk yang lain saya meninggalkan Bima Sakti.

J. Bruno. Soneta sebelum dialog "Tentang ketidakterbatasan, alam semesta, dan dunia." 1584 (diterjemahkan oleh V. A. Eshchina).

Filippo Bruno lahir pada tahun 1548 dalam keluarga prajurit Giovanni Bruno. Di tempat kelahirannya (kota Nola dekat Napoli), ia kemudian mendapat julukan Nolanets. Pada usia 11 tahun ia dibawa ke Napoli untuk belajar sastra, logika, dan dialektika. Pada 1563, pada usia 15, Filippo memasuki biara lokal St. Dominikus, di mana pada 1565 ia menjadi seorang biarawan dan menerima nama baru - Giordano.

Tetapi kehidupan biara Bruno tidak berhasil. Karena keraguan tentang kesucian sakramen (Ekaristi) dan konsepsi Perawan Maria yang tak bernoda, dia dicurigai tidak dapat diandalkan. Selain itu, ia mengeluarkan ikon dari selnya, hanya menyisakan Penyaliban - pelanggaran tradisi yang belum pernah terjadi pada waktu itu. Pihak berwenang harus memulai penyelidikan atas perilakunya. Tanpa menunggu hasilnya, Bruno lebih dulu melarikan diri ke Roma, tetapi mengingat tempat ini tidak cukup aman, ia pindah ke utara Italia. Di sini dia mulai mengajar untuk mencari nafkah. Tanpa tinggal di satu tempat untuk waktu yang lama, Giordano secara bertahap pindah ke Eropa.

Di Prancis, Raja Henry III dari Prancis, yang hadir di salah satu kuliahnya, menarik perhatian Bruno, yang terkesan dengan pengetahuan dan ingatan pembicara. Dia mengundang Bruno ke pengadilan dan memberinya beberapa tahun (sampai 1583) kedamaian dan keamanan, dan kemudian memberikan surat rekomendasi untuk perjalanan ke Inggris.

Pada awalnya, filsuf berusia 35 tahun itu tinggal di London, dan kemudian di Oxford, tetapi setelah bertengkar dengan profesor lokal ia kembali pindah ke London, di mana ia menerbitkan sejumlah karya, di antaranya salah satu yang utama - "Pada ketidakterbatasan Alam Semesta dan Dunia" (1584). Di Inggris, Giordano Bruno tidak berhasil meyakinkan para pejabat kerajaan Elizabeth tentang kebenaran ide-ide Copernicus, yang menurutnya Matahari, bukan Bumi, adalah pusat sistem planet.

Terlepas dari perlindungan kekuatan tertinggi Inggris, dua tahun kemudian, pada tahun 1585, ia terpaksa benar-benar melarikan diri ke Prancis, lalu ke Jerman, di mana ia juga segera dilarang untuk memberi kuliah.

Pada tahun 1591 Bruno menerima undangan dari bangsawan muda Venesia Giovanni Mocenigo untuk mempelajari seni ingatan dan pindah ke Venesia.

Perlu dicatat bahwa Bruno dianggap sebagai penikmat seni ingatan. Dia menulis sebuah buku tentang teknik mnemonic "On the Shadows of Ideas" dan "Song of Circe". Ini adalah alasan pemilihan bangsawan bangsawan.

Namun, segera hubungan antara Bruno dan Mocenigo memburuk. Pada tanggal 23 Mei 1593, Mocenigo mengirimkan pengaduan pertamanya kepada Bruno kepada inkuisitor Venesia, di mana ia menulis:

“Saya, Giovanni Mocenigo, melaporkan kewajiban hati nurani saya dan atas perintah bapa pengakuan saya, yang saya dengar berkali-kali dari Giordano Bruno ketika saya berbicara dengannya di rumah saya, bahwa dunia itu abadi dan ada dunia tanpa akhir … Kristus melakukan mukjizat imajiner dan adalah seorang penyihir, bahwa Kristus tidak mati atas kehendak-Nya sendiri dan, sebaik mungkin, berusaha menghindari kematian; bahwa tidak ada pembalasan atas dosa, bahwa jiwa diciptakan oleh alam; berpindah dari satu makhluk ke makhluk lainnya. Dia berbicara tentang niatnya untuk menjadi pendiri sekte baru yang disebut "Filsafat Baru." Dia mengatakan bahwa Perawan Maria tidak bisa melahirkan; biarawan tidak menghormati dunia; bahwa mereka semua adalah keledai; bahwa kita tidak memiliki bukti apakah iman kita pantas di hadapan Tuhan.”

Pada 25 Mei dan 26 Mei 1592, Mocenigo mengirimkan kecaman baru terhadap Bruno, setelah itu sang filsuf ditangkap dan dipenjarakan. Investigasi dimulai.

Pada 17 September, Roma menerima permintaan dari Venesia untuk mengekstradisi Bruno untuk diadili di Roma. Pengaruh publik dari terdakwa, jumlah dan sifat dari ajaran sesat yang ia curigai, begitu besar sehingga Inkuisisi Venesia tidak berani mengakhiri proses ini sendiri.

Pada 27 Februari 1593, Bruno diangkut ke Roma, di mana ia menghabiskan enam tahun yang panjang di berbagai penjara.

Pada tanggal 20 Januari 1600, Paus Klemens VIII menyetujui keputusan kongregasi dan memerintahkan pemindahan Bruder Giordano ke tangan otoritas sekuler.

Pada tanggal 9 Februari, Pengadilan Inkuisisi, melalui putusannya, mengakui Bruno sebagai "seorang bidat yang keras kepala dan pantang menyerah." Bruno dipecat dan dikucilkan. Dia diserahkan ke pengadilan gubernur Roma, menginstruksikan untuk membuatnya tunduk pada "hukuman yang paling berbelas kasih dan tanpa menumpahkan darah", yang berarti persyaratan untuk dibakar hidup-hidup.

Saat itu, eksekusi seperti itu tersebar luas karena, menurut Gereja Katolik, nyala api adalah sarana "pembersihan" dan bisa menyelamatkan jiwa terhukum.

Menanggapi vonis, Bruno berkata kepada hakim: "Mungkin, Anda memberikan vonis saya dengan ketakutan yang lebih besar daripada yang saya dengar," dan mengulangi beberapa kali - "Membakar tidak berarti menyangkal!"

Dengan keputusan pengadilan sekuler pada 17 Februari 1600, Bruno dibakar sampai mati di Roma di Piazza di Flowers. Para algojo membawa Bruno ke tempat eksekusi dengan sumbat di mulutnya, mengikatnya ke tiang di tengah api dengan rantai besi dan menariknya dengan tali basah, yang, di bawah pengaruh api, disatukan dan dipotong ke dalam tubuh. Kata-kata terakhir Bruno adalah: "Saya rela mati sebagai martir, tetapi saya juga tahu bahwa jiwa saya akan naik ke surga dengan nafas terakhirnya."

Ketika mereka berurusan dengan bidat besar, mereka mengambil pekerjaannya. Selama bertahun-tahun, karya-karya Giordano Bruno dimasukkan dalam Catholic Index of Forbidden Books dan berada di sana hingga edisi terakhir pada tahun 1948.

Kosmologi sebelum Bruno

Dengan semua keragaman pandangan kosmologis yang berkembang di era sebelum aktivitas Giordano Bruno, mereka dicirikan oleh sejumlah fitur umum yang membedakannya dari gagasan modern tentang struktur Alam Semesta:

1. Adanya pusat dunia.

Dalam sistem geosentris dunia yang diwarisi dari Yunani, Bumi adalah benda sentral di Alam Semesta. Dalam sistem heliosentris dunia - matahari. Dalam kedua sistem, badan-badan ini memainkan peran sebagai titik referensi tetap yang relatif terhadap semua gerakan yang diukur. Pandangan ini telah ditentang oleh beberapa pemikir. Pertama-tama, oleh para atomis kuno, yang menganggap Bumi hanya pusat dunia kita, tetapi bukan seluruh Alam Semesta yang tak terbatas, di mana ada dunia lain yang tak terbatas jumlahnya. Namun, pandangan ini tidak bertahan pada zaman kuno akhir dan tidak menyebar pada Abad Pertengahan.

2. Keterbatasan dunia, yang memiliki batas-batasnya sendiri.

Pada zaman kuno dan Abad Pertengahan, dunia dianggap terbatas dan terbatas. Diasumsikan bahwa perbatasan dunia dapat diamati secara langsung - ini adalah bidang bintang tetap.

Subjek kontroversi adalah pertanyaan tentang apa yang ada di luar dunia: Peripatetik, mengikuti Aristoteles, percaya bahwa tidak ada apa pun di luar dunia (baik materi, maupun ruang), kaum Stoa percaya bahwa ada ruang kosong yang tak terbatas, para atomis percaya bahwa di luar dunia kita ada dunia lain.

Pada akhir zaman kuno, doktrin agama dan mistik Hermetisisme muncul, yang menurutnya alam makhluk immaterial - dewa, roh, dan setan - dapat berada di luar dunia. Jadi, dalam salah satu karya yang dikaitkan dengan Hermes Trismegistus, "Asclepius", dikatakan:

“Adapun ruang di luar dunia (jika memang ada, yang saya tidak percaya), maka menurut saya, harus diisi dengan makhluk cerdas yang mewakili keilahiannya, sehingga dunia indera penuh dengan makhluk hidup.."

3. Keberadaan bola langit.

Setelah Aristoteles, sebagian besar astronom kuno percaya bahwa planet-planet dalam gerakannya dibawa oleh bola material, yang terdiri dari elemen langit khusus - eter; bola langit digerakkan oleh "mesin stasioner", atau "kecerdasan" yang memiliki sifat spiritual dan immaterial, dan sumber utama semua gerakan di Semesta adalah Penggerak Utama yang terletak di perbatasan dunia.

"Mesin tetap" di Abad Pertengahan biasanya diidentikkan dengan malaikat, Penggerak Utama - dengan Tuhan Sang Pencipta.

4. Membandingkan "duniawi" dan "surgawi".

Banyak filsuf Yunani kuno berpikir bahwa benda-benda langit terdiri dari materi yang sama yang ditemukan di Bumi. Beberapa Pythagoras (Philolaus dari Crotonsky dan lainnya) menganggap Bumi sebagai salah satu planet yang berputar di sekitar Api Pusat - pusat Alam Semesta. Namun, sejak zaman kuno akhir, sudut pandang Aristoteles telah menyebar luas, yang menurutnya bola langit terdiri dari elemen khusus - eter, yang sifatnya tidak ada hubungannya dengan elemen bumi, air, udara, dan api yang membentuk "dunia bawah tanah". Secara khusus, berat atau ringan tidak melekat pada eter, pada dasarnya ia hanya membuat gerakan melingkar yang seragam di sekitar pusat dunia, itu abadi dan tidak berubah.

Sudut pandang ini mendominasi pada Abad Pertengahan, baik di kalangan ulama negara-negara Islam maupun Kristen. Meskipun dalam tulisan beberapa di antaranya garis antara "duniawi" dan "surgawi" ternyata agak kabur.

5. Keunikan dunia kita.

Beberapa pemikir kuno mengungkapkan pendapat tentang keberadaan dunia lain di luar batas dunia kita. Namun, sejak zaman kuno akhir, pendapat Plato, Aristoteles, dan Stoa telah mendominasi bahwa dunia kita (dengan Bumi di tengahnya, dibatasi oleh bola bintang tetap) adalah satu-satunya.

Diskusi tentang konsekuensi logis dari keberadaan dunia lain terkuak di kalangan skolastik Eropa pada akhir abad ke-13-14. Namun demikian, kemungkinan ini dianggap murni hipotetis, meskipun Tuhan Yang Mahakuasa dapat menciptakan dunia lain, tetapi tidak.

Meskipun beberapa pemikir menganggap mungkin untuk meninggalkan satu atau lebih dari ketentuan ini, seluruh sistem postulat ini secara keseluruhan tetap tak tergoyahkan. Kelebihan utama Giordano Bruno dalam kosmologi adalah penciptaan gambaran baru dunia, di mana penolakan terhadap masing-masing ketentuan ini dilakukan.

Prinsip dasar kosmologi Bruno

1. Dunia tanpa pusat.

Rupanya, Bruno mendapat gagasan tentang kemungkinan pergerakan Bumi di masa mudanya, sebagai hasil dari studi para penulis kuno yang menyebutkan kemungkinan seperti itu. Dia mengembangkan "teorinya" sendiri, yang menurutnya Matahari berputar mengelilingi Bumi di bidang khatulistiwa, sementara Bumi membuat rotasi harian di sekitar porosnya dan pada saat yang sama osilasi tahunan di sepanjang sumbu yang sama.

Kemudian, setelah membaca buku Copernicus On the Rotation of the Celestial Spheres, ia menjadi promotor heliosentrisme yang bersemangat. Dialognya "A Feast on Ashes" adalah salah satu karya pertama yang diterbitkan yang didedikasikan untuk propaganda dan pemahaman tentang dunia baru.

Bruno membawa kekagumannya pada astronom besar Polandia sepanjang hidupnya. Tapi ini tidak mencegah Bruno dari mengkritik Copernicus untuk fakta bahwa dia tahu "matematika lebih dari alam": menurut Bruno, Copernicus tidak cukup berpikir tentang konsekuensi fisik dari teorinya. Secara khusus, Copernicus masih menganggap bintang-bintang berada pada bola yang sama, dan materi, di mana tidak diperlukan sistem heliosentris.

Selain itu, Bruno menganggap imobilitas mutlak Matahari, yang didalilkan oleh Copernicus, tidak benar. Menurut Giordano, matahari dapat berputar pada porosnya. Dalam karyanya "On the immeasurable and incalculable", ia menyarankan bahwa Matahari juga melakukan gerakan translasi: baik Bumi dan Matahari bergerak di sekitar pusat sistem planet, dengan Bumi di bidang ekuator (bukan ekliptika), dan matahari dalam lingkaran miring. Penambahan kedua gerakan ini memberikan dalam kerangka acuan geosentris gerakan semu Matahari di sepanjang ekliptika. Menjadi agak lemah dalam geometri, Bruno tidak terlibat dalam pengembangan matematika model ini.

Dalam banyak perselisihan, Bruno harus membantah argumen yang menentang pergerakan Bumi, yang diajukan oleh para ilmuwan saat itu. Beberapa di antaranya murni bersifat fisik. Jadi, argumen standar para pendukung imobilitas Bumi adalah bahwa pada Bumi yang berotasi, sebuah batu yang jatuh dari menara tinggi tidak akan bisa jatuh ke dasarnya. Pergerakan cepat Bumi akan meninggalkannya jauh di belakang - di barat. Sebagai tanggapan, Bruno dalam dialog "Feast on Ashes" memberikan contoh dengan pergerakan kapal: "Jika logika di atas, karakteristik pendukung Aristoteles, benar, maka akan mengikuti bahwa ketika kapal berlayar di laut, maka tidak ada seseorang akan dapat menarik sesuatu dalam garis lurus dari satu ujung ke ujung lainnya, dan mustahil untuk melompat dan berdiri lagi dengan kaki di tempat Anda melompat. Ini berarti bahwa semua hal di Bumi bergerak bersama Bumi."

Argumentasi lain para penentang heliosentrisme terkait dengan kontradiksi rotasi Bumi dengan teks Kitab Suci. Untuk ini, Bruno menjawab bahwa Alkitab ditulis dalam bahasa yang dapat dimengerti oleh orang biasa, dan jika penulisnya memberikan rumusan yang jelas dari sudut pandang ilmiah, itu tidak akan dapat memenuhi misi utamanya, misi keagamaan:

“Dalam banyak kasus adalah bodoh dan tidak pantas untuk membawa banyak alasan yang lebih sesuai dengan kebenaran daripada sesuai dengan kasus dan kenyamanan yang diberikan. Misalnya, jika alih-alih kata-kata: "Matahari lahir dan terbit, melewati tengah hari dan condong ke arah Aquilon" - orang bijak berkata: "Bumi berputar ke Timur dan, meninggalkan matahari, yang terbenam, membungkuk ke arah dua tropis, dari Kanker ke Selatan, dari Capricorn ke Aquilon "- maka pendengar akan mulai berpikir:" Bagaimana? Apakah dia mengatakan bumi bergerak? Berita apa ini?" Lagi pula, mereka akan menganggapnya bodoh, dan dia benar-benar bodoh."

Pertanyaan tentang kontradiksi antara heliosentrisme dan Kitab Suci juga diangkat dalam persidangan Bruno.

2. Alam Semesta Tak Terbatas.

Dalam kosmologi abad pertengahan, sebagai argumen utama yang mendukung keterbatasan dunia, argumen "dari kebalikan" milik Aristoteles digunakan: jika Alam Semesta tidak terbatas, maka rotasi harian cakrawala akan terjadi dengan kecepatan tak terbatas. Giordano Bruno menolak tesis ini dengan mengacu pada sistem heliosentris, di mana rotasi cakrawala hanya merupakan refleksi dari rotasi Bumi di sekitar porosnya, oleh karena itu, tidak ada yang menghalangi kita untuk menganggap Alam Semesta tidak terbatas.

“Langit, oleh karena itu, adalah satu, ruang tak terukur, dadanya berisi segalanya, wilayah eterik, di mana segala sesuatu berjalan dan bergerak. Ini berisi bintang yang tak terhitung banyaknya, konstelasi, bola, matahari dan bumi, yang dirasakan secara sensual; dengan pikiran kita, kita menyimpulkan tentang jumlah orang lain yang tak terbatas. Alam Semesta yang tak terukur dan tak terbatas terdiri dari ruang ini dan benda-benda yang terkandung di dalamnya … Ada medan tak terbatas dan ruang luas yang mencakup segalanya dan menembus segalanya. Ada banyak sekali benda yang mirip dengan kita, yang tidak ada yang lebih di pusat alam semesta daripada yang lain, karena alam semesta tidak terbatas, dan oleh karena itu ia tidak memiliki pusat atau "ujung".

3. Penghancuran bola langit.

Dalam dialog "On Infinity, the Universe and the Worlds" Bruno melengkapi argumen astronomis yang mendukung ketidakterbatasan Alam Semesta dengan argumen teologis yang aneh.

Yang pertama adalah prinsip kelengkapan: dari kemahakuasaan Tuhan yang tak terbatas, maka alam semesta yang diciptakan oleh-Nya juga tak terbatas. Argumen kedua Bruno adalah prinsip kurangnya alasan yang cukup, juga dalam versi teologis: Tuhan tidak punya alasan untuk menciptakan dunia di satu tempat dan tidak menciptakannya di tempat lain. Dalam hal ini, ketidakterbatasan juga digunakan sebagai atribut Tuhan, tetapi tidak dalam bentuk kemahakuasaan-Nya yang tak terbatas, tetapi dalam bentuk kebaikan-Nya yang tak terbatas: karena kebaikan ilahi tidak terbatas, jumlah dunia juga tak terbatas.

Menurut Bruno, Tuhan tidak hanya dapat menciptakan dunia tanpa akhir, tetapi juga harus melakukannya - karena ini akan semakin meningkatkan kebesaran-Nya.

Argumen lain dari pendukung kuno ketidakterbatasan Alam Semesta juga diberikan: argumen Archit of Tarentum tentang seseorang yang mengulurkan tangan atau tongkat di tepi Semesta. Asumsi ketidakmungkinan ini bagi Bruno tampak konyol, oleh karena itu, Semesta tidak memiliki batas, yaitu, tak terbatas.

Argumentasi tambahan yang mendukung ketidakterbatasan alam semesta diberikan dalam dialog "Tentang penyebabnya, yang awal dan yang satu", yang ditujukan terutama untuk berbagai masalah metafisik. Bruno mengklaim bahwa di dalam materi ada prinsip motif tertentu, yang disebutnya "seniman batiniah" atau Jiwa Dunia; prinsip batin ini berkontribusi pada fakta bahwa satu materi memperoleh jenis tertentu, diekspresikan dalam bentuk yang berbeda. Pada saat yang sama, Semesta secara praktis (walaupun tidak sepenuhnya) diidentifikasikan dengan Tuhan. Jadi, menurut Bruno, tidak ada apa pun di luar dunia, materi, Semesta; itu tidak dibatasi oleh apa pun, termasuk dalam hal geometris. Oleh karena itu, alam semesta tidak terbatas.

4. Runtuhnya dunia "spiritual"

Giordano Bruno mengkritik para pemikir yang, mengingat Semesta secara spasial tak terbatas, mengasumsikan keberadaan dunia spiritual lain di luar dunia material. Menurut Bruno, alam semesta adalah satu dan mematuhi hukum yang sama di mana-mana.

Dia menyatakan kesatuan materi Bumi dan langit; "Elemen kelima" Aristoteles (eter), yang tidak tunduk pada perubahan apa pun, tidak ada.

“Akibatnya, mereka yang mengatakan bahwa tubuh bercahaya di sekitar kita ini adalah entitas kelima yang terkenal yang memiliki sifat ilahi adalah keliru, oleh karena itu, kebalikan dari tubuh yang ada di dekat kita dan di dekat kita; mereka keliru seperti mereka yang akan menegaskan hal ini tentang lilin atau kristal bercahaya, terlihat oleh kita dari jauh."

Akibatnya, tidak ada yang abadi di Semesta: planet dan bintang lahir, berubah, mati. Dalam memperkuat tesis tentang identitas substansi Bumi dan langit, Bruno juga mengutip penemuan-penemuan astronomi terbaru, termasuk pembentukan komet, yang durasinya singkat, yang dengan jelas menunjukkan apa yang terjadi di Alam Semesta.

5. Dunia lain.

Konsekuensi dari identitas fundamental materi terestrial dan selestial adalah homogenitas struktur alam semesta: struktur material yang kita lihat di sekitar kita harus ada di mana-mana di alam semesta. Khususnya. Sistem planet yang mirip dengan tata surya harus ada di mana-mana:

"Ada … matahari yang tak terhitung, bumi yang tak terhitung jumlahnya yang mengelilingi matahari mereka, sama seperti tujuh planet kita mengelilingi matahari kita."

Selain itu, semua dunia ini dapat (dan, terlebih lagi, harus) dihuni, seperti planet kita. Sistem planet, dan terkadang planet itu sendiri, Bruno menyebut dunia. Dunia-dunia ini tidak dipisahkan satu sama lain oleh batas-batas yang tidak dapat ditembus; semua yang memisahkan mereka adalah ruang.

Bruno adalah orang pertama yang percaya bahwa setidaknya beberapa bintang adalah matahari yang jauh, pusat sistem planet. Benar, di sini dia menunjukkan kehati-hatian, tidak terkecuali bahwa beberapa bintang mungkin merupakan planet jauh dari tata surya kita, hanya pergerakannya mengelilingi Matahari yang tidak terlihat, karena jaraknya yang sangat jauh dan periode revolusi yang panjang.

Penolakan terhadap gagasan tentang keberadaan materi bola langit, dengan membawa tokoh-tokoh, memaksa Bruno untuk mencari penjelasan alternatif tentang penyebab gerakan langit. Mengikuti filosofi alam pada waktu itu, ia percaya bahwa jika tubuh tidak digerakkan oleh sesuatu yang eksternal, maka ia digerakkan oleh jiwanya sendiri; oleh karena itu, planet-planet dan bintang-bintang adalah makhluk hidup yang hidup dengan ukuran raksasa. Selain itu, mereka diberkahi dengan kecerdasan. Seperti banyak filsuf lain pada waktu itu, dalam setiap keteraturan yang diamati di alam, Bruno melihat manifestasi dari beberapa kecerdasan. Seperti yang dia katakan di persidangan di Roma:

“Bahwa Bumi adalah binatang yang cerdas, jelas dari tindakan rasional dan intelektualnya, yang dapat dilihat dalam kebenaran gerakannya di sekitar pusatnya sendiri, dan di sekitar Matahari, dan di sekitar poros kutubnya, yang kebenarannya tidak mungkin tanpa intelek lebih bersifat internal dan miliknya sendiri daripada eksternal dan asing.

Peran kosmologi dalam sidang Bruno

Nasib Giordano Bruno - persidangan Inkuisisi dan kematian di tiang pancang pada 17 Februari 1600 - memberi banyak sejarawan alasan untuk menganggapnya sebagai "martir sains." Namun alasan pasti vonis Giordano Bruno belum diketahui secara pasti. Teks putusan mengatakan bahwa dia didakwa dengan delapan ketentuan sesat, tetapi ketentuan ini sendiri (dengan pengecualian penolakannya terhadap dogma Sakramen Suci) tidak diberikan.

Selama fase Venesia persidangan Bruno (1592-1593), masalah kosmologis praktis tidak disentuh, Inkuisisi terbatas pada pernyataan pemikir anti-Kristen (penyangkalan terhadap dogma Ekaristi, Dikandung Tanpa Noda, yang ilahi sifat Yesus Kristus, dll.; kritiknya terhadap tatanan dalam Gereja Katolik), yang akhirnya ia tolak.

Pandangan religius Bruno juga menarik untuk diselidiki pada tahap proses Romawi (1593-1599). Bruno juga disalahkan atas kritiknya terhadap ordo di Gereja Katolik dan hubungannya dengan raja-raja Protestan, serta pandangan filosofis dan metafisik alami Bruno. Semua ini memungkinkan sejarawan modern untuk menyimpulkan bahwa Bruno tidak dapat secara jelas dianggap sebagai "martir sains".

Adapun pandangan kosmologis Bruno yang tidak ortodoks, kemudian pada bagian penyelidikan Venesia, mereka hanya dibahas selama interogasi ketiga, ketika Bruno menyajikan ringkasan pandangan filosofisnya kepada pengadilan:

“Saya menyatakan keberadaan dunia terpisah yang tak terhitung jumlahnya seperti dunia di bumi ini. Bersama dengan Pythagoras, saya menganggapnya termasyhur, mirip dengan Bulan, planet lain, bintang lain, yang jumlahnya tidak terbatas. Semua benda langit ini membentuk dunia yang tak terhitung jumlahnya. Mereka membentuk Alam Semesta Tak Terbatas di ruang tak terbatas."

Pada tahap pengadilan Romawi, Bruno ditanyai tentang keberadaan dunia lain, dan dia menolak permintaan untuk melepaskan pandangannya. Hal yang sama berlaku untuk jawaban tertulisnya atas pengamatan pengadilan.

Pembelaan doktrin pluralitas dunia juga terkandung dalam pengaduan Bruno oleh Mocenigo dan teman satu selnya. Kejengkelan yang dibangkitkan ajaran ini di kalangan gereja juga dapat dilihat dari surat Yesuit kepada Annibale Fantoli. Dia sedang menulis:

"Memang, jika ada dunia yang tak terhitung banyaknya, dalam hal ini, bagaimana seharusnya seseorang menafsirkan ajaran Kristen tentang kurban penebusan Juruselamat, yang dilakukan sekali dan untuk selamanya?"

Selain itu, meskipun tidak ada larangan resmi terhadap heliosentrisme, pengadilan juga tertarik pada posisi Bruno tentang pergerakan Bumi. Para inkuisitor mencatat kontradiksi konsep ini dengan beberapa bagian dari Kitab Suci:

"Untuk teks kitab suci:" Bumi berdiri selamanya, "dan di tempat lain:" Matahari terbit dan matahari terbenam, "[Bruno] menjawab bahwa ini tidak berarti gerakan spasial atau berdiri, tetapi kelahiran dan kehancuran, itu adalah, bumi selalu tinggal, tidak menjadi baru atau lama. - “Mengenai matahari, saya akan mengatakan bahwa ia tidak terbit dan tidak terbenam, tetapi bagi kita tampaknya ia terbit dan terbenam, karena bumi berputar di sekitar pusatnya; dan mereka percaya bahwa matahari terbit dan terbenam, karena matahari membuat jalur imajiner melalui cakrawala, ditemani oleh semua bintang." Dan untuk keberatan bahwa posisinya bertentangan dengan otoritas para bapa suci, dia menjawab bahwa ini bertentangan dengan otoritas mereka tidak sejauh mereka adalah contoh yang baik dan suci, tetapi sejauh mereka pada tingkat yang lebih rendah adalah filsuf praktis dan kurang memperhatikan fenomena alam. ".

Berdasarkan pertimbangan-pertimbangan ini, baik sejarawan sekuler maupun Katolik menyimpulkan bahwa ide-ide kosmologis Bruno berperan dalam kecamannya.

Menurut rekonstruksi sejarawan Italia Luigi Firpo, salah satu dari delapan posisi sesat Bruno adalah bahwa ia "mengklaim keberadaan banyak dunia dan keabadiannya." Menurut hemat penulis, masalah gerak bumi hampir tidak termasuk dalam ketentuan ini, tetapi bisa saja dimasukkan dalam versi tuduhan yang diperluas. Selain itu, dalam masalah agama, Bruno siap berkompromi dengan penyelidikan, meninggalkan semua pernyataan anti-Kristen dan anti-pendeta, dan hanya dalam pertanyaan kosmologis dan filosofis alam ia tetap bersikeras.

Merupakan ciri khas bahwa ketika Kepler ditawari untuk menjadi ketua bidang matematika dan astronomi di Universitas Padua, ia menolak, dengan alasan sebagai berikut:

"Saya lahir di Jerman dan terbiasa mengatakan kebenaran di mana saja dan selalu, dan karena itu saya tidak ingin pergi ke api seperti Giordano Bruno."

Menurut penulis salah satu studi paling serius tentang persidangan Bruno Moritz Finocchiaro, jika persidangan Galileo adalah konflik antara sains dan agama, maka tentang persidangan Bruno dapat dikatakan bahwa itu mewakili konflik antara filsafat dan agama..

Kosmologi Bruno dalam terang sains modern

Meskipun dari sudut pandang sejarah, kosmologi Bruno harus dilihat dalam konteks pertikaian filosofis, ilmiah dan agama pada akhir abad 16 dan awal abad ke-17, dalam literatur populer sering dibandingkan dengan kosmologi ilmiah zaman kita. Pada saat yang sama, ternyata gambar yang dibuat oleh Bruno dalam banyak hal menyerupai gambar alam semesta modern.

Pernyataan Bruno tentang tidak adanya pusat dan kesetaraan semua tempat di Semesta dekat dengan rumusan modern prinsip kosmologis.

Kembali pada abad ke-17, ilmu pengetahuan meninggalkan dogma tentang keberadaan perbatasan dunia. Pilihan antara model kosmologis dengan ruang terbatas dan tak terbatas adalah masalah masa depan, tetapi menurut model inflasi alam semesta modern, itu tidak terbatas.

Identitas sifat fisik Matahari dan bintang-bintang telah ditetapkan sejak abad ke-19.

Konsep keberadaan Alam Semesta lain yang diprediksi oleh teori inflasi kacau telah tertanam kuat dalam kosmologi modern. Meskipun hukum alam di berbagai area di Multiverse ini seharusnya berbeda, semua dunia ini seharusnya dijelaskan oleh satu teori fisika. Alam Semesta lain yang membentuk Multisemesta tidak dapat diamati dari dunia kita, jadi mereka lebih mirip dunia dalam kosmologi Democritus daripada di kosmologi Bruno.

Berlawanan dengan pendapat Bruno, alam semesta secara keseluruhan, menurut teori Big Bang, berada dalam keadaan berevolusi. Ketidakterbatasan Alam Semesta tidak bertentangan dengan fakta perluasannya: ketidakterbatasan dapat meningkat!

Keberadaan kehidupan di planet lain belum dikonfirmasi, dan keberadaan kehidupan cerdas sedang dipertanyakan.

Karena pengetahuan matematika yang sangat dangkal, Bruno percaya bahwa Bulan bukanlah satelit Bumi, tetapi keduanya adalah planet yang sama.

Salah satu postulat dasar Bruno - animateness universal materi - jauh dari sains modern seperti halnya sains abad ke-17.

Kontribusi Giordano Bruno terhadap sains modern dihargai oleh keturunannya. Bukan tanpa alasan bahwa pada tanggal 9 Juni 1889, sebuah monumen diresmikan di Roma di Lapangan Bunga yang sama, di mana sekitar 300 tahun yang lalu dia dihukum mati. Patung itu menggambarkan Bruno dalam pertumbuhan penuh. Di bawah alasnya ada tulisan: "Giordano Bruno - dari abad yang dia ramalkan, di tempat api dinyalakan".

Pada peringatan 400 tahun kematian Bruno, Kardinal Angelo Sodano menyebut eksekusi Bruno sebagai "episode yang menyedihkan", tetapi tetap menunjukkan kesetiaan tindakan para inkuisitor, yang, dalam kata-katanya, "melakukan segala yang mungkin untuk membuatnya tetap hidup." Pimpinan Gereja Katolik Roma juga menolak mempertimbangkan masalah rehabilitasi, mengingat tindakan para inkuisitor itu bisa dibenarkan.