Dalai Lama: Ilmu Pengetahuan dan Spiritualitas dalam Melayani Dunia

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-16 16:08

Melihat kembali lebih dari tujuh puluh tahun hidup saya, saya melihat bahwa kenalan pribadi saya dengan sains dimulai di dunia yang sepenuhnya pra-ilmiah, di mana kemunculan teknologi apa pun tampak sebagai keajaiban nyata. Saya dapat berasumsi bahwa ketertarikan saya pada sains masih didasarkan pada kekaguman yang naif atas pencapaian kemanusiaan. Dimulai dengan cara ini, perjalanan saya ke sains membawa saya untuk mempertimbangkan masalah yang sangat sulit, seperti pengaruh sains pada pemahaman umum tentang dunia, kemampuannya untuk mengubah kehidupan manusia dan alam itu sendiri, serta konsekuensinya dalam kehidupan. bentuk masalah moral yang sulit diatasi yang timbul sebagai akibat dari pencapaian ilmiah baru. Tetapi pada saat yang sama, saya juga tidak melupakan semua peluang luar biasa dan menakjubkan yang dibawa sains ke dunia.

Perkenalan dengan sains sangat memperkaya beberapa aspek pandangan dunia Buddhis saya sendiri. Teori relativitas Einstein, yang telah menerima konfirmasi eksperimental, memberi saya dasar empiris untuk pemahaman saya tentang pandangan.

Nagarjuna tentang relativitas waktu. Gambaran rinci yang luar biasa tentang perilaku partikel subatomik dalam pemeriksaan materi tingkat mikro dengan jelas mengingatkan konsep Buddhis tentang sifat dinamis dan sementara dari semua fenomena. Studi tentang genom manusia konsisten dengan pandangan Buddhis tentang kesatuan fundamental semua orang.

Apa tempat sains dalam ruang umum aspirasi manusia? Dia menjelajahi segalanya - dari amuba terkecil hingga sistem neurofisiologis kompleks tubuh manusia, dari masalah asal usul dunia dan asal usul kehidupan di Bumi hingga sifat materi dan energi. Kemampuan sains untuk mengeksplorasi realitas benar-benar menakjubkan. Itu tidak hanya merevolusi pengetahuan kita, tetapi juga membuka cara-cara pengembangan yang benar-benar baru untuknya. Ilmu pengetahuan bahkan menyerang masalah kompleks seperti masalah kesadaran, yang merupakan karakteristik utama makhluk hidup. Timbul pertanyaan: dapatkah sains mengarah pada pemahaman yang komprehensif tentang seluruh spektrum keberadaan dan keberadaan manusia?

Menurut sudut pandang Buddhis, hasil dari pemahaman yang lengkap dan benar tentang realitas seharusnya bukan hanya deskripsi yang konsisten tentang realitas itu sendiri, sarana pemahaman kita dan tempat yang ditempati kesadaran dalam proses ini, tetapi juga pengetahuan tentang tindakan yang perlu dilakukan. Dalam paradigma ilmiah modern, hanya pengetahuan yang muncul sebagai akibat penerapan metode empiris yang ketat, yang terdiri dari observasi, inferensi, dan verifikasi eksperimental selanjutnya dari kesimpulan yang diperoleh, yang dianggap andal. Metode ini juga mencakup analisis dan pengukuran kuantitatif, pengulangan eksperimen, dan verifikasi hasil secara independen. Banyak aspek penting dari realitas, serta beberapa elemen kunci dari keberadaan manusia, seperti kemampuan untuk membedakan antara yang baik dan yang jahat, spiritualitas, kreativitas, yaitu, apa yang kita anggap sebagai nilai-nilai utama manusia, tak terhindarkan jatuh darinya. lingkaran pertimbangan ilmiah. Pengetahuan ilmiah dalam bentuk yang ada pada saat itu tidak mengandung kelengkapan. Saya percaya bahwa sangat penting untuk menyadari fakta ini dan memahami dengan jelas di mana batas pengetahuan ilmiah berada. Hanya ini yang akan memberi kita kesempatan untuk dengan tulus mengenali kebutuhan untuk menggabungkan pengetahuan ilmiah dengan kepenuhan pengalaman manusia. Jika tidak, gagasan kita tentang dunia, termasuk keberadaan kita sendiri, akan direduksi menjadi serangkaian fakta yang ditetapkan oleh sains, yang akan mengarah pada reduksionisme, yaitu, pada gambaran dunia yang materialistis dan bahkan nihilistik.

Saya tidak menentang reduksionisme seperti itu. Faktanya, sebagian besar keberhasilan kita bergantung pada pendekatan reduksionis, yang sangat menentukan metode eksperimen dan analisis ilmiah. Masalah muncul ketika reduksionisme, yang merupakan metode penting dalam sains, diterapkan untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan metafisik. Ini adalah ekspresi dari kecenderungan yang biasa untuk mengacaukan cara dan tujuan, yang sering terjadi ketika suatu metode telah terbukti sangat efektif. Dalam teks-teks Buddhis, ada perbandingan yang sangat tepat untuk situasi-situasi seperti itu: jika seseorang mengarahkan jarinya ke bulan, ia seharusnya tidak melihat ke ujung jari itu, tetapi ke mana arahnya.

Saya berharap bahwa di halaman-halaman buku ini saya dapat menunjukkan kemungkinan untuk menganggap serius sains dan menerima keandalan data empirisnya tanpa harus bersandar pada materialisme ilmiah dalam pemahaman saya tentang dunia. Saya mencoba memberikan argumen yang mendukung perlunya gambaran baru dunia, yang berakar pada sains, tetapi pada saat yang sama tidak menolak semua kekayaan sifat manusia dan nilai metode kognisi, selain yang diterima di Sains. Saya mengatakan ini karena saya sangat yakin akan adanya hubungan yang erat antara pemahaman konseptual kita tentang dunia, visi kita tentang keberadaan manusia dengan kemampuannya dan nilai-nilai moral yang menentukan perilaku kita. Keyakinan kita tentang diri kita sendiri dan realitas di sekitar kita pasti mempengaruhi hubungan kita dengan orang lain dan dunia, serta cara kita menghadapi mereka. Dan ini adalah masalah utama etika dan moralitas.

Para ilmuwan memiliki jenis tanggung jawab khusus, yaitu, tanggung jawab moral untuk memastikan bahwa sains berfungsi dengan cara terbaik untuk memperkuat kemanusiaan di dunia. Apa yang mereka lakukan, masing-masing dalam bidang studinya sendiri, berdampak pada kehidupan kita masing-masing. Untuk alasan sejarah tertentu, para sarjana telah memenangkan lebih banyak rasa hormat di masyarakat daripada banyak profesi lainnya. Tetapi rasa hormat ini tidak lagi menjadi dasar kepercayaan mutlak pada kebenaran tindakan mereka. Sudah terlalu banyak peristiwa tragis di dunia, yang secara langsung atau tidak langsung terkait dengan perkembangan teknologi, sehingga kepercayaan ini tetap tidak berubah. Cukuplah untuk menyebutkan bencana buatan manusia yang terkait dengan kontaminasi kimia dan radioaktif, seperti bom nuklir di Hiroshima, kecelakaan di pembangkit listrik tenaga nuklir di Chernobyl dan Pulau Three Mile, pelepasan gas beracun di sebuah pabrik di kota Bhopal, India., atau masalah lingkungan seperti rusaknya lapisan ozon.

Saya bermimpi bahwa kita akan dapat menggabungkan kerohanian kita dan kebaikan nilai-nilai kemanusiaan universal dengan arah perkembangan dalam masyarakat manusia sains dan teknologi. Terlepas dari pendekatan yang berbeda, pada intinya, sains dan spiritualitas berjuang untuk satu tujuan - peningkatan kehidupan manusia. Dalam upaya terbaiknya, sains mencari cara bagi orang-orang untuk mencapai kemakmuran dan kebahagiaan. Berbicara dalam istilah agama Buddha, orientasi ini dicirikan oleh kebijaksanaan yang dipadukan dengan welas asih. Demikian juga, spiritualitas adalah daya tarik manusia terhadap sumber daya batin kita untuk memahami siapa diri kita dalam arti yang paling dalam dan bagaimana kita harus mengatur hidup kita sesuai dengan cita-cita tertinggi. Dan itu juga merupakan kombinasi dari kebijaksanaan dan kasih sayang.

Sejak lahirnya sains modern, telah terjadi persaingan antara sains dan spiritualitas sebagai dua sumber utama pengetahuan dan kesejahteraan. Terkadang hubungan antara keduanya menjadi akrab, dan terkadang sangat terasing, bahkan sampai banyak yang menganggap mereka sama sekali tidak cocok. Kini, dalam dekade pertama abad baru, spiritualitas dan sains berpeluang untuk semakin dekat dan memulai kerja sama yang sangat menjanjikan dengan tujuan membantu umat manusia menghadapi tantangan ke depan dengan bermartabat. Ini adalah tugas kita bersama. Dan semoga kita masing-masing, sebagai anggota dari satu keluarga manusia, berkontribusi untuk memungkinkan kerja sama ini. Ini adalah permintaan saya yang paling ramah.