Kolovrat di Rusia

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-16 16:08

Anda dapat mengunduh dan membaca seluruh buku di sini.

Dalam budaya Rusia, swastika menempati tempat yang sangat istimewa. Dalam hal prevalensi simbol suci ini, Rusia hampir tidak kalah dengan negara yang dipenuhi dengan simbolisme Arya seperti India. Swastika dapat ditemukan di hampir semua benda seni rakyat Rusia: dalam ornamen bordir dan tenun, dalam ukiran dan lukisan pada kayu, pada roda pemintal, gulungan, puing-puing, kerutan, isian, papan cetak dan roti jahe, pada senjata Rusia, keramik, barang-barang kultus Ortodoks, di atas handuk, kelambu, celemek, taplak meja, ikat pinggang, pakaian dalam, kemeja pria dan wanita, kokoshnik, peti, platina, perhiasan, dll.

Nama Rusia untuk swastika adalah "Kolovrat", mis. "Solstice" ("Kolo" adalah nama Rusia Kuno untuk matahari, "gerbang" - rotasi, kembali). Kolovrat melambangkan kemenangan cahaya (matahari) atas kegelapan, kehidupan atas kematian, kenyataan atas navu. Menurut salah satu versi, Kolovrat melambangkan peningkatan siang hari atau matahari terbit musim semi, sementara pengasinan - penurunan siang hari dan matahari terbenam musim gugur. Kebingungan yang ada dalam nama dihasilkan oleh pemahaman yang berbeda tentang gerakan rotasi swastika Rusia. Beberapa peneliti percaya bahwa swastika "kanan" atau "lurus" harus disebut salib dengan ujung ditekuk ke kiri. Menurut versi ini, makna semantik swastika sedekat mungkin dengan yang kuno (simbol api "hidup"), dan oleh karena itu ujungnya yang melengkung harus dianggap tepat sebagai lidah api, yang ketika salib berputar ke kanan, secara alami menyimpang ke kiri, dan ketika salib diputar ke kiri, ke kanan di bawah pengaruh aliran udara yang datang. Versi ini, tentu saja, memiliki hak untuk hidup, tetapi orang tidak boleh mengabaikan sudut pandang yang berlawanan, yang menurutnya swastika dengan ujung yang ditekuk ke kanan harus disebut "sisi kanan".

Bagaimanapun, di banyak desa di wilayah Vologda, swastika seperti itu masih disebut "Kolovrat", dan bahkan lebih sering tidak membedakan antara swastika tangan kanan dan kiri pada umumnya. Menurut pendapat saya, "Kolovrat" dan "penggaraman" adalah nama yang berbeda untuk tanda yang sama. "Penggaraman" secara harfiah adalah gerakan (rotasi) sepanjang matahari. Tetapi "Kolovrat" ("rotasi", yaitu pergerakan matahari) adalah sama! Tidak ada kontradiksi antara dua kata primordial Rusia ini dan tidak pernah ada!

Dalam tradisi Rusia, secara umum, swastika sisi kiri tidak pernah dianggap "jahat", dan tidak pernah ada penentangan swastika multiarah di tanah Rusia. Dalam sebagian besar kasus ornamen Rusia, swastika sisi kiri dan kanan selalu berdiri berdampingan tanpa ada tanda "permusuhan" mereka.

Ada kemungkinan bahwa perselisihan tentang arah rotasi swastika adalah gema yang jauh dari penolakan Orang-Orang Percaya Lama terhadap putaran gereja Nikon melawan matahari. Tetapi pada saat yang sama, Orang-Orang Percaya Lama memperlakukan swastika yang satu dan yang lainnya dengan rasa hormat yang sama dan tidak pernah menentang mereka satu sama lain. Sangat mengherankan bahwa motif swastika dalam sulaman rakyat Rusia tersebar luas di daerah-daerah di mana Orang-Orang Percaya Lama tinggal. Dan ini tidak mengherankan: Orang-Orang Percaya Lama Rusia adalah penjaga tradisi kuno (termasuk pagan) yang paling bersemangat, dan meskipun mereka secara formal menentang paganisme, dalam semangat mereka mereka masih jauh lebih dekat dengan paganisme daripada ke Kristen.

Fakta ini dapat diperdebatkan sebanyak yang Anda suka, tetapi dari sini itu tidak akan berhenti menjadi fakta. Dan sejumlah besar swastika pagan di rompi dan handuk Old Believer adalah bukti nyata dari hal ini.

Salah satu ilmuwan Soviet pertama yang berani tidak hanya mengucapkan kata "swastika", tetapi juga menyebutnya sebagai elemen utama sulaman Rusia, adalah Vasily Sergeevich Voronov.

“Pola geometris murni mendominasi dalam bordir, yang tampaknya merupakan lapisan hias yang lebih tua,” tulisnya pada tahun 1924, “elemen utama mereka adalah motif kuno swastika, rumit atau terfragmentasi dalam variasi geometris yang tak terhitung jumlahnya (yang disebut“puncak”,“memaksa "," kartu truf "," sayap ", dll.). Atas motif ini, sebagai dasar, penemuan artistik para penyulam terungkap”1.

Dalam tradisi Kristen, swastika memperoleh makna semantik tambahan dan berubah menjadi simbol cahaya yang menaklukkan kegelapan. Itu bisa dilihat pada jubah pendeta, gaji, piala, pembaptisan, ikon, miniatur buku, epitrachelia, dalam lukisan gereja, di batu nisan kuburan Ortodoks, dll. Di sabuk hias antara jajaran apostolik dan hierarki Katedral Kiev St. Sophia (abad ke-11), swastika multiarah emas dengan ujung pendek ditempatkan dalam belah ketupat hijau dengan garis merah. Mereka dapat dilihat baik di sisi selatan dan utara apse Kiev Sophia. Di Katedral Transfigurasi Chernigov (abad ke-16), ornamen swastika sisi kanan mengelilingi drum tengah dan menara tangga. Berliku-liku swastika menghiasi lorong melengkung ke Kiev Lavra, lantai gerbang gereja Tritunggal Mahakudus. Di sepanjang tepi tangga besi Katedral Nikolsky di biara Nikolo-Persrvensky dekat Moskow, ada juga ornamen swastika. Motif Swastika mudah ditebak pada ikat kepala manuskrip Rusia kuno akhir abad ke-15 "The Words of Gregory the Theologan"; pada topi baja Injil abad XVI; pada topi baja "Oath to the Priesthood", dicetak oleh St. Petersburg Synodal Printing House pada Januari 1909, pada topi baja Injil akhir abad ke-19, pada topi baja Rasul abad ke-16, dll.

Huruf kapital nama Kristus dalam banyak edisi buku John of Kronstadt digambarkan dalam bentuk swastika

Teknik serupa digunakan oleh pemahat kayu Rusia Utara. Pada "kue Paskah" (sejenis papan roti jahe komposit untuk memanggang Paskah upacara) abad ke-19 dari distrik Verkhovazhsky di wilayah Vologda, huruf "X" dalam singkatan "ХВ" (Kristus Voskrsse!) Dibuat di bentuk swastika dengan ikal di ujungnya 3. Pada wajah Kristus Pantokrator (Yang Mahakuasa) yang terkenal di Katedral Novgorod Sophia, dua swastika multi arah ditempatkan di dada di bawah Tuhan Yang Mahakuasa. Ikon Our Lady of Reign, terungkap di desa Kolomenskoye di Gereja Pemenggalan Kepala Yohanes Pembaptis dalam kemalasan turun tahta Nicholas II, juga memiliki gambar swastika yang memahkotai mahkota.

Swastika sisi kiri menghiasi ujung jubah pangeran pada ikon abad ke-16 Pangeran Suci Gabriel dan Timotius yang disimpan di Kantor Arkeologi Gereja dari Akademi Teologi Moskow. Swastika biru sisi kiri dan kanan yang besar terlihat jelas pada phelonion pendeta biru dari miniatur Koleksi Amsal dan Cerita akhir abad ke-19 4. Pada akhir abad ke-15 epitrachili dari bekas koleksi Rumyantsev Sevastyanov Museum, ornamen swastika dengan skema merpati jelas dipinjam dari arsitektur Islam5.

Paling sering, simbol swastika dari berbagai bentuk ditemukan pada ikon Bunda Allah, dengan cara yang sama seperti ornamen swastika sering menghiasi pakaian petani wanita: dalam kedua kasus, swastika bertindak sebagai jimat magis (dan terutama, tentu saja, pagan).. Dalam hal ini, kita tidak dapat berbicara tentang "pertimbangan estetika" apa pun: pelukis ikon tidak pernah membiarkan diri mereka bebas dan secara ketat mengikuti tradisi, terutama dalam penggunaan berbagai tanda dan simbol. Simbol Swastika juga ditemukan pada cincin temporal vyatka tujuh lobus yang terkenal yang berasal dari abad X11-XITI. Pada cincin dari Zyuzino, swastika sisi kanan ditempatkan pada dua bilah atas. Secara garis besar, mereka persis mengulang lambang RNE A. P. Barkashov. Pada cincin dari kelompok gundukan di Dubki Tsaritsynskiy, swastika sisi kiri terletak tepat di bawah - pada yang kedua dari atas, masing-masing bilah. Pada cincin Rassokhino, swastika melengkung sisi kiri hadir pada perisai 6 itu sendiri.

Pada cincin Rusia kuno, gambar swastika ditemukan di mana-mana. Patut dicatat bahwa paling sering kita melihat di sini swastika persegi panjang tangan kanan, ditempatkan dalam lingkaran, oval atau persegi. Dan hanya dalam beberapa kasus itu muncul di hadapan kita dengan ikal bulat atau spiral. Selama penggalian di Novgorod (perkebunan "E" dari situs penggalian Nerevsky), sepuluh cincin dengan swastika ditemukan sekaligus di bengkel kastor abad ke-14. Cincin serupa dari tipe Rusia ditemukan di pemukiman Bulgaria di Volga, serta di banyak kota Rusia.

Hanya dalam koleksi kolektor Vologda M. Surov ada enam cincin dengan gambar swastika. Dua di antaranya adalah pelat cor dengan tiga dan lima tanda persegi, masing-masing. Di tengah kedua cincin terdapat swastika sisi kanan, pada keunggulan di sisi-sisinya terdapat tanda silang berbentuk X. Dua cincin lagi dari koleksi yang sama masing-masing memiliki swastika spiral pada perisai persegi dan oval. Yang paling menarik adalah dua cincin yang tersisa dengan gambar swastika persegi panjang sisi kanan. Dalam kasus pertama, itu tertutup dalam perisai persegi dengan tepi putus-putus dan empat titik cembung di sudut-sudutnya; yang kedua, pada perisai berbentuk daun dengan tepi cembung tipis. Empat cincin terakhir mungkin dibuat oleh pengrajin Vologda lokal pada abad XIII-XVI, karena komposisinya sangat aneh dan, sejauh yang saya tahu, tidak memiliki analog baik di koleksi pribadi maupun di museum.

Bahkan lebih sering, tanda swastika diterapkan pada bagian bawah dan sisi bejana tanah liat Rusia kuno. Selain itu, swastika itu sendiri di sini mengambil berbagai bentuk: bisa sisi kiri atau kanan, berujung tiga dan empat, dengan bilah pendek dan memanjang, tertekan dan cembung, dengan persegi panjang, bulat, spiral, bercabang dan sisir. berakhir. Tidak ada keraguan bahwa ciri-ciri ini digunakan sebagai tanda-tanda umum. Para peneliti lebih suka menyebutnya "tanda kepemilikan", tetapi pada dasarnya mereka adalah lambang keluarga primitif. Ada banyak bukti bahwa tanda-tanda ini diturunkan dari ayah ke anak, dari anak ke cucu, dari cucu ke cicit, dll. Tanda itu sendiri bisa menjadi lebih rumit, karena anak sering membawa sesuatu yang baru untuk itu. Tapi dasarnya tetap sama dan mudah dikenali. Menurut pendapat saya, di sinilah orang harus mencari asal-usul lambang Rusia, yang sekarang diliputi oleh pembungaan rawa dan sepenuhnya berorientasi ke Barat. Ringkas, keras, dan ekspresif: ini adalah komponen dari lambang Rusia yang sebenarnya. Lambang pro-Barat modern, yang dibedakan oleh kelebihan beban yang disengaja dan kemegahan yang mengerikan, adalah bukti nyata megalomania pemilik dan pengembangnya. Semakin kecil orangnya, semakin megah lambangnya: bukankah ini tren di zaman kita?

Gambar asli swastika, tertulis di salib tengah, berada di bagian tengah selatan Katedral St. Sophia Novgorod (abad ke-11). Di depan kita ada prototipe lain dari lambang RNU oleh Alexander Barkashov. Namun, tanda swastika paling aktif digunakan oleh penenun dan penyulam Rusia. Jika ada kesempatan untuk mengumpulkan handuk, taplak meja, kelambu, kemeja, dan ikat pinggang Rusia dengan sulaman swastika dari gudang semua museum Rusia dan koleksi pribadi, saya yakin aula besar Hermitage dan Galeri Tretyakov tidak akan dikumpulkan. cukup untuk menampung mereka. Kelimpahan dan keragaman motif swastika dalam sulaman rakyat Rusia dapat mengejutkan setiap peneliti pemula. Harus diingat bahwa sejumlah besar foto barang bordir Rusia dengan pola swastika belum pernah diterbitkan. Dalam buku-buku Soviet tentang seni rakyat, mereka hanya muncul sesekali, dan kemudian dalam bentuk yang dikurangi, atau dengan kedok komposisi lain. Edisi pertama, di mana motif swastika (terutama pada contoh mantel Olonet) disajikan secara luas, adalah buku "Motif Bergambar dalam Sulaman Rakyat Rusia", yang diterbitkan pada tahun 1990. Kerugian utamanya termasuk ukuran ilustrasi yang terlalu kecil, di mana dalam beberapa kasus dimungkinkan untuk melihat pola swastika hanya melalui kaca pembesar. Dalam publikasi Soviet lainnya tentang seni rakyat, motif swastika dalam sulaman sengaja disajikan dalam jumlah yang dapat diabaikan sehingga pembaca tidak akan pernah mendapatkan kesan dominasinya di antara motif populer lainnya.

Swastika dalam sulaman Rusia bertindak baik sebagai motif independen maupun dalam kombinasi dengan elemen lain: tanaman, geometris, zoomorfik, kultus, dll. Dalam mata pelajaran sehari-hari selanjutnya, itu praktis tidak terjadi. Dan ini cukup bisa dimengerti: adegan sehari-hari, untuk semua orisinalitasnya, memiliki sedikit kesamaan dengan tradisi Rusia dan hampir tidak membawa kesakralan apa pun. Kehadiran swastika mensucikan objek apa pun, baik itu kelambu desa atau makam kaisar Romawi.

Rupanya, aturan apa pun yang diterima secara umum dalam gambar swastika Rusia tidak pernah ada: itu diterapkan pada kain secara sewenang-wenang, tergantung pada imajinasi penyulam. Tentu saja, ada sampel pola, tetapi mereka ada di ruang yang sangat terbatas, seringkali tidak meninggalkan volost atau bahkan desa. Karenanya - begitu beragam komposisi swastika dalam sulaman Rusia. Dan karenanya kesulitan dalam atribusi dan pengikatannya ke area tertentu. Jadi, misalnya, swastika Tarnogo umumnya lebih besar daripada swastika Severodvinsk, tetapi ini tidak berarti sama sekali bahwa tidak ada yang besar di Dvina Utara, dan yang kecil tidak ditemukan di dekat Tarnoga. Mengenai Rusia Utara, kita dapat mengatakan ini: setiap desa memiliki pola swastikanya sendiri. Seseorang mendapat kesan bahwa para penyulam bersaing satu sama lain, mencoba untuk mengungguli saingan mereka dan dengan segala cara membuat pola basche mereka sendiri. Tidak boleh dilupakan bahwa keterampilan menyulam pada waktu itu dihargai jauh lebih tinggi dan hampir merupakan "rekomendasi" terbaik untuk calon pengantin pria, dan kemeja seorang gadis yang datang ke pertemuan berfungsi sebagai semacam "kartu kunjungan" untuk dia. Motif Swastika dalam sulaman rakyat ditemukan secara harfiah di mana-mana: di Ukraina, di Belarus, di Rusia tengah dan bahkan selatan. Namun, prioritas tanpa syarat di wilayah ini adalah milik Rusia Utara. Ini dijelaskan dengan cukup sederhana: dengan penanaman agama Kristen, penganut pagan paling setia pergi ke Utara - di mana belum ada pembaptisan paksa oleh "api dan pedang", di mana orang-orang belum didorong ke sungai oleh seluruh kerumunan di bawah pengawasan para pendeta asing dan pangeran-pangeran yang boros. Orang-orang inilah yang merupakan "Mohicans terakhir" dari pagan Rus, dan merekalah yang berhasil membangun tradisi kuno di Rusia Utara. Pola Swastika pada handuk, kelambu, dan taplak meja Rusia adalah tampilan visual dari tradisi Veda Rusia kuno dan, tidak diragukan lagi, membawa makna yang jauh lebih dalam daripada yang dibayangkan oleh para peneliti modern seni rakyat Rusia.

Pahlawan Ryazan yang legendaris, yang membela tanah Rusia dari penjajah Mongol dan dengan keberaniannya yang tak tertandingi memenangkan rasa hormat bahkan dari musuh-musuhnya, turun dalam sejarah dengan nama Evpatiy Kolovrat. Swastika sisi kiri dilukis di dinding bukaan jendela Rumah Ipatiev di Yekaterinburg sebelum kematiannya oleh Permaisuri Rusia terakhir Alexandra Feodorovna. Ada bukti bahwa dia menyertai gambar swastika dengan semacam prasasti, tetapi isinya tetap tidak diketahui. Kaisar Nicholas II mengendarai mobil dengan swastika melingkar di kap mesin. Dia dan Permaisuri menandatangani surat pribadi dengan tanda yang sama.

Numismatis sangat menyadari "kerenki" dalam denominasi 250, 1000, 5000 dan 10.000 rubel, di mana elang berkepala dua digambarkan dengan latar belakang swastika-Kolovrat. Uang ini dicetak hingga 1922, tetapi matriks untuk mereka dibuat atas perintah Kaisar Rusia terakhir, yang bermaksud melakukan reformasi moneter setelah perang.

Sangat mengherankan bahwa justru pada tahun-tahun pertama kekuasaan Soviet, yaitu. bersamaan dengan "kerenki" yang disebutkan di atas, uang kertas dari berbagai denominasi (dari 1 hingga 10.000 rubel) dimasukkan ke dalam sirkulasi, dalam ornamen tanda air di mana bintang-bintang berujung enam Daud terlihat jelas. Lebih aneh lagi bahwa pada 3 November 1919, swastika disetujui sebagai lambang lengan formasi Kalmyk Tentara Merah. Informasi tentang ini datang dari kandidat ilmu sejarah, Kolonel V. O. Daypis, yang mengepalai departemen Institut Sejarah Militer Kementerian Pertahanan Uni Soviet. Dokumen yang diterbitkan di bawah dan sketsa yang dilampirkannya ditemukan oleh kolonel di Arsip Negara Pusat Angkatan Darat Soviet (sekarang Arsip Militer Negara Rusia).

Lampiran pesanan

“Untuk pasukan Front Tenggara kota ini. 713.

Keterangan: belah ketupat 15x11 cm terbuat dari kain merah. Di sudut atas ada bintang berujung lima, di tengahnya ada karangan bunga, di tengahnya ada "LUN GTN", dengan tulisan RSFSR. Diameter bintang adalah 15 mm. Karangan bunga - 6 cm Ukuran LUN GTN - 27 mm. Surat - 6 mm.

Lencana untuk staf komando dan administrasi disulam dengan emas dan perak dan untuk tentara Tentara Merah - stensil. Bintang, "LYUNGTN" dan pita karangan bunga disulam dengan emas (untuk pria Tentara Merah dengan cat kuning), paling neness: dan tulisan - dalam warna perak (untuk pria Tentara Merah dengan cat putih)"

Penulis dokumen ini, tampaknya, adalah komandan Front Tenggara, mantan kolonel tentara Tsar V. I. Shorin, ditekan pada akhir 1930-an dan direhabilitasi secara anumerta.

Apalagi ada bukti yang cukup serius bahwa tanda swastika pada tahun 1920-an juga digunakan sebagai lambang salah satu penerbit partai di Karelia. Pada akhir 30-an - awal 40-an abad terakhir, pakaian petani dengan tanda swastika disulam di mana-mana disita dan dihancurkan oleh "n-kavedeshniki". "Di utara," tulis V. N. Dyomin, - detasemen khusus pergi ke desa-desa Rusia dan memaksa wanita untuk melepas rok, ponev, celemek, kemeja mereka, yang baru saja melemparkan diri mereka ke dalam api. Di beberapa tempat, sampai-sampai para petani sendiri, karena takut akan pembalasan, mulai menghancurkan handuk, pakaian dengan tanda swastika yang dibordir. "Bahkan para nenek yang, selama berabad-abad, menyulam tanda ini di sarung tangan," R. Bagdasarov dengan tepat mencatat, "setelah Perang Patriotik, mereka mulai menyebutnya" tanda Jerman ". Alexander Kuznetsov, seorang peneliti dari Ust-Pechenga, Distrik Totemsky, Wilayah Vologda, menggambarkan sebuah kasus menarik yang terjadi pada malam Perang Dunia II di tanah air leluhurnya di desa Ihalitsa. Seorang karyawan NKVD yang tiba di desa menghabiskan malam dengan ketua pertanian kolektif Zapletaly dan selama makan malam melihat handuk ubrus tergantung di kuil, di tengahnya swastika rumit yang besar diterangi oleh lampu, dan di sepanjang ujung-ujungnya adalah pola swastika belah ketupat kecil. Karena marah, mata tamu kawanan itu melotot, seperti mata udang karang. Ibu tua Zapletala, yang sedang berbaring di atas kompor, berhasil menenangkan "NKVD" yang mengamuk dengan paksa dan menjelaskan kepadanya bahwa tanda yang ditempatkan di tengah ubrus sama sekali bukan swastika ("kami tidak tahu kata seperti itu"), tetapi "Shaggy Bright", pola pada strip samping adalah "jib".

Insiden di Ihalitsa, tidak seperti tempat lain, tidak berkembang, karena keesokan harinya seorang petugas NKVD berkeliling ke seluruh desa dan memastikan bahwa ada "cerah" dan "jib" di hampir setiap rumah petani. Diri. Kuznetsov percaya bahwa nama "cerah" membawa kepada kita salah satu nama panggilan dewa matahari Slavia Yarila, dan kata "shaggy" mencerminkan pengetahuan mendalam tentang nenek moyang kita yang jauh "tentang Matahari, bahwa lidah berapi-api - menonjol - mengamuk permukaan matahari. "Brightly" - jadi sampai saat ini di desa-desa mereka dapat mengatakan tentang seorang pria yang sendirian selama pertarungan membuat tiga lawan jatuh ke tanah. Dan silushka di desa selalu dihormati." Bukti lain dari perang melawan swastika ditemukan di Central Depository of Soviet Documentation dan diterbitkan dalam edisi pertama majalah "" pada tahun 1996. Pada tanggal 9 Agustus 1937, manajer Metisbyt kantor regional Moskow, seorang kamerad Glazko, beralih ke Komisi Kontrol Partai di bawah VKP Inggris (b) dengan model pengocok yang dibuat di pabrik nomor 29, bilah yang memiliki "tampilan swastika fasis." Inspeksi menetapkan bahwa penulis desain churn adalah Tuchashvili, seorang insinyur senior dari kepercayaan barang konsumen GUAP. Selama tahun 1936 dan 1937 pabrik tersebut menghasilkan 55763 churn. Kepala departemen barang konsumen, Krause, mengatakan bahwa bilah pengaduk mirip dengan swastika Nazi, tetapi wakilnya. kepala perwalian Borozdenko menjawab: "Kalau saja kelas pekerja itu baik, jangan perhatikan."

Posisi wakil akan didukung oleh kepala kepercayaan Tatarsky dan direktur pabrik No. 29 Aleksandrov. “Pembebasan churn,” tulis informan kepada Komisi Kontrol Partai, “yang bilahnya terlihat seperti swastika fasis, saya anggap sebagai kakek musuh. Saya meminta Anda untuk mentransfer seluruh masalah ke NKVD. Draf resolusi terlampir. Ketua Tim Tyzhprom KPK Vasiliev. 15 Oktober 1937”. Upaya informan itu tidak sia-sia. Tepat dua bulan kemudian, pada pertemuan Biro Komisi Kontrol Partai di bawah Komite Sentral CPSU (b), sebuah keputusan dibuat:

satu. Mempertimbangkan pernyataan Komisaris Rakyat untuk Industri Pertahanan L. M. Kaganovich bahwa dalam sebulan bilah pengaduk, yang terlihat seperti swastika fasis, akan dihapus dan diganti dengan yang baru.

2. Kasus desain, manufaktur, dan kegagalan untuk mengambil tindakan untuk menghentikan produksi churn, yang bilahnya terlihat seperti swastika fasis, harus ditransfer ke NKVD. Hasil pemungutan suara: "untuk" - Shkiryatov, "untuk" - Yaroslavsky. 15 Desember 1937”.

Tidak sulit untuk menebak nasib Tuchashvili, Borozdenko, dan Tatarsky selanjutnya, bukan? Berkat kecaman keji seperti itu, ratusan ribu orang terbaik Rusia menderita di tahun 1930-an. Nama-nama "arbiter takdir" (atau, lebih tepatnya, nama samaran mereka) sangat kita kenal: tidak satu pun dari mereka yang pernah dihukum karena kejahatan berdarah mereka. "Untuk waktu yang lama dari penyimpanan khusus tidak ada yang diberikan kepada siapa pun sebuah buku yang tidak bersalah oleh BA Kuftin" Budaya Material Meshchera Rusia "(Moskow, 1926)," tulis VN Demin. "Hanya karena dikhususkan, khususnya, untuk analisis penyebaran ornamen swastika di antara penduduk Rusia." Swastika dengan ujung salib yang menonjol dengan latar belakang bintang berujung delapan Perawan adalah lambang resmi organisasi Persatuan Nasional Rusia (RNU). Kombinasi kedua simbol ini pada lambang RNU bukanlah suatu kebetulan. Gambar bintang berujung delapan (Rusia) melambangkan kehadiran dewa utama dan sering ditemukan pada spanduk militer, pakaian, senjata, dan berbagai barang rumah tangga dan pemujaan. Dalam tradisi Kristen, bintang berujung delapan menerima makna semantik tambahan: itu disebut "Bintang Perawan" atau "Betlehem", karena ia menyala di langit selama kelahiran Yesus Kristus dan, bergerak melintasi langit, menunjukkan kepada orang Majus jalan ke buaiannya. Gambarnya ditemukan di semua ikon Bunda Allah yang ditampilkan di Rusia. Swastika dalam lambang RNU ditempatkan di dalam bintang, yaitu, seolah-olah ditumpangkan pada siluetnya (karenanya ujung lurus yang memanjang dari salib itu sendiri - "sinar" atau "pedang" seperti yang kadang-kadang disebut). Pendapat bahwa swastika "sinar" seperti itu (seperti pada lambang RNU) tidak pernah ditemukan dalam budaya Rusia adalah keliru. Misalnya, pada totem tenunan sendiri, ada segumpal handuk dari koleksi M. Delapan dari mereka disulam dengan parah! Selain itu, Anda dapat diyakinkan akan hal yang sama dengan membuka halaman 524 dari buku terkenal oleh BA Rybakov "Paganism of Ancient Rus", yang diterbitkan pada tahun 1987, di mana pada gbr. 87 menggambarkan cincin temporal vyatka abad ke-12 dengan tanda-tanda kesuburan yang memukau, di sisi-sisinya terdapat swastika "sinar". Patut dicatat bahwa akademisi sendiri menganggap jenis swastika ini "bukan sebagai tanda matahari, tetapi hanya sebagai tanda api" dan juga menghubungkannya dengan metode api mengolah tanah untuk lahan subur, mencatat bahwa "swastika itu ditemukan tidak hanya di Zyuzin, tetapi juga di gundukan lain di dekat Moskow ".

Selama pameran "Kostum Nasional Rusia" di aula Museum Negara Rusia di St. Petersburg, salah satu pengunjung (seorang M. Blyakhman) mencoba untuk menghancurkan dengan membakar gaun pengantin wanita, yang dihiasi dengan swastika. Di kantor polisi, bajingan itu dengan berani menyatakan bahwa dengan cara ini dia memerangi "fasisme."

Nama lokal lain untuk swastika juga dikenal: "kovyl" (provinsi Tula), "kuda", "betis kuda" (provinsi Ryazan), "kelinci" (Pechora), "jamur" (provinsi Nizhny Novgorod), "loach" (Provinsi Tver.), "Kaki bengkok" (provinsi Voronezh.), Dll. Di wilayah tanah Vologda, nama swastika bahkan lebih beragam. "Kryuchya", "Kryukovei", "Kryuk" (Syamzhensky, wilayah Verkhovazhsky), "flint", "fire", "konegon" (kuda-api?) (Tarnogsky, wilayah Nkzhsensky), "sver", "kriket" (Distrik Velikoustyugsky), "pemimpin", "pemimpin", "Zhgun", (Kichm.-Gorodetsky, distrik Nikolsky), "cerah", "shaggy bright", "kosmach" (T (distrik Otemsky), "jibs", " chertogon "(distrik Babushkinsky)," mesin pemotong rumput "," kosovik "(distrik Sokolsky)," lintas "," vratok "(Vologda, distrik Gryazoyetsky), rottenets," rottenka "," vrashun "(Sheksninsky, distrik Cherepoveshiy), “Jelek" (distrik Basayevsky), "miller" (distrik Chagodoshensky), "krutyak" (Distrik Belozersky, Kirillovsky), "pyan" (distrik Vytegorsky). arti asli dari simbol ajaib swastika: "api hidup" - " api" - "batu api" - "api".

Motif "kembali abadi" Nietzsche yang dimuliakan, siklus kehidupan, secara mengejutkan menemukan perwujudannya di "pedalaman" Vologda yang terpencil. Di banyak desa di distrik Tariog dan Nyuksen, makna semantik dan simbolis dari swastika didefinisikan secara singkat, sederhana, dan cerdik: "semuanya dan semua orang akan kembali." Frasa ini mengandung lebih banyak kebijaksanaan daripada selusin ajaran filosofis canggih yang disatukan. Bertentangan dengan pendapat yang tersebar luas di kalangan ilmiah, arah rotasi salib dengan ujung bengkok dalam tradisi Rusia tidak menentukan: baik pada ornamen pagan dan Kristen, swastika sisi kiri (Kolovrat) dan sisi kanan (penggaraman) hidup berdampingan secara damai.

Di Rusia, orientasi swastika yang berbeda paling sering dikaitkan dengan terbit dan terbenamnya Matahari, dengan Alam bangun dan tertidur, tetapi tidak ada pembicaraan tentang "oposisi" apa pun (baik-jahat, terang-gelap, lebih tinggi-lebih rendah, dll.), karena makna semantik dan simbolis dari swastika Rusia tidak pernah tercabut dari akarnya dan sedekat mungkin dengan Arya kuno.

Seperti yang Anda lihat, swastika di Rusia adalah salah satu simbol yang paling luas dan sangat dihormati. Tanda ini sama sekali tidak ada hubungannya dengan Jerman, atau Italia, atau dengan "fasisme" lainnya. Namun demikian, selama lebih dari delapan dekade sekarang, dialah yang telah menjadi sasaran serangan paling ganas dan kejam dari para ideologis komunis dan sekarang demokratik, dialah yang mencoba menyamakan dengan semua kejahatan yang telah dialami umat manusia di dunia. abad ke-20. Selain fakta bahwa serangan ini sama sekali tidak berdasar, dari sudut pandang sejarah, mereka juga tidak masuk akal: untuk mengekspos simbol apa pun pada aib, bahkan jika itu adalah personifikasi kejahatan itu sendiri, bukan hanya barbarisme dan tingkat ekstrim dari kejahatan. ketidaktahuan, itu juga kebiadaban yang mencolok., yang tidak memiliki analog dalam sejarah dunia. Orang hanya bisa menyesali walikota Yuri Luzhkov, yang menandatangani Undang-Undang Moskow No. 19 (tanggal 26 Mei 1999) "Tentang tanggung jawab administratif untuk produksi dan tampilan simbol Nazi di wilayah Moskow."Menurut semangat dan surat undang-undang ini, misalnya, seluruh kumpulan ansambel cerita rakyat "Sudarushka" dari distrik Tapnogsky di wilayah Vologda, yang sedang melakukan tur di ibu kota, harus dituntut "karena mengenakan simbol Nazi di wilayah Moskow” (Pasal 2) dan didenda sejumlah 20 hingga 100 gaji minimum mayat.

Larangan seperti itu, menurut saya, sama sekali tidak ada artinya. Lalu mengapa masih belum terpikir oleh siapa pun untuk memberlakukan larangan, misalnya, pada simbolisme iblis yang sama? Berjalan melalui kios komersial kota dan Anda akan melihat puluhan simbol setan dan tanda-tanda Baphomet pada semua jenis gelang, gantungan kunci dan rantai.

Adakah yang menganggap perlu untuk melarang bintang berujung lima (pentagram Masonik) - simbol kabbalistik dan benar-benar berdarah ini, di bawah tandanya Rusia telah mengalami begitu banyak siksaan dan penderitaan yang belum pernah dialami oleh negara lain di dunia.

Saya sama sekali tidak menyerukan pemasangan swastika pada bendera tiga warna Rusia. Tetapi kebutuhan untuk merehabilitasi simbol tradisional Rusia kuno ini, menurut saya, sudah lama tertunda. Penelitian domestik serius pertama yang didedikasikan untuk simbolisme swastika adalah buku R. Bagdasarov "The Swastika: A Sacred Symbol", yang diterbitkan oleh penerbit Moskow "White Alvy" pada tahun 2001 dan sejak itu telah dicetak ulang dua kali.

Terlepas dari segala kekurangannya, buku ini merupakan sumbangan yang berharga bagi kajian dan pemahaman makna terdalam dari lambang swastika. Untuk kelemahan utama penelitian R. Bagdasarov, saya mengaitkan antusiasme yang berlebihan terhadap interpretasi teologis, sejumlah besar fakta sekunder, penyimpangan liris, dan filosofi teologis.

Secara umum, buku ini ditulis dari posisi netral, dan penulisnya, dengan kemampuan terbaiknya, tetap tidak memihak dalam penilaiannya, mengamati objektivisme formal, meskipun simpatinya terhadap simbol Arya kuno terlihat jelas.

Bagi saya, saya tidak menyembunyikan fakta bahwa saya memperlakukan simbol ini dengan rasa hormat dan cinta yang terdalam. Anda perlu merasakan swastika, melewatinya melalui hati Anda, menerimanya dengan semua "sisi gelap" dan jeroan ayam itik, menyukainya tanpa melihat ke belakang sehingga tidak ada seorang pun di dunia yang dapat mencegah Anda menembus esensi terdalamnya, mengetahui mistik terdalamnya artinya: hanya dalam hal ini, penelitian dapat memperoleh nilai nyata bagi generasi mendatang. Tidak mungkin menerbitkan buku seperti itu dua puluh tahun yang lalu. Ada kemungkinan bahwa tidak mungkin untuk mempublikasikannya di masa depan. Oleh karena itu, merupakan suatu kehormatan bagi saya untuk memberikan yang terbaik dan mengerahkan seluruh jiwa saya untuk penelitian. Buku ini berisi sekitar 3500 ilustrasi. Secara keseluruhan, ada lebih dari 11,5 ribu koleksi saya. Suatu hari nanti - saya benar-benar yakin akan hal ini - "Ensiklopedia Swastika" multivolume dan bergambar indah akan diterbitkan, yang akan menandai rehabilitasi aktual, dan bukan imajiner, dari simbol suci Arya yang agung ini.

Untuk mengunduh buku