Apakah Zoe berdiri sebagai legenda untuk menutupi sodomi di gereja?

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-16 16:08

Sodom dan Gomora di Kuibyshev: transformasi legenda Ortodoks

Pada suatu pagi musim dingin di bulan Januari 1956, ketika Klavdia Ivanovna Bolonkina sedang membersihkan salju di luar rumahnya di Jalan Chkalovskaya, di Kuibyshev, seorang wanita tua menoleh kepadanya: “Jalan apa ini? Dan rumah? Dan siapa pemilik apartemen kelima?" Ketika ternyata Klavdia Ivanovna sendiri tinggal di apartemen, wanita tua itu mulai mendesaknya: "Baiklah, Nak, ayo cepat, tunjukkan padanya, yang malang … Oh, sungguh dosa!.. Oh, hukuman apa!" Dari kata-kata wanita tua itu, Klavdia Ivanovna mengerti bahwa seorang wanita muda yang ketakutan diduga berada di apartemennya. Ternyata, wanita tua itu dikisahkan tentang seorang gadis tertentu yang tidak mendapatkan pasangan dansa di sebuah pesta. Dengan marah, dia menurunkan ikon St. Nicholas dari dinding dan mulai memutarnya mengikuti irama musik. Tiba-tiba kilat menyambar, guntur menyambar, dan gadis itu diselimuti asap. Ketika dia berhamburan, semua orang melihat bahwa penghujat itu membeku dengan ikon di tangannya. (…)

Dari krisis menjadi legenda

Desas-desus tentang "gadis yang membatu" tidak hanya mencerminkan perubahan suasana hati orang-orang percaya setelah kematian Stalin. Dengan cara yang aneh, mereka masuk ke dalam situasi krisis gereja lokal yang pecah di sejumlah kota beberapa minggu sebelum peristiwa yang dijelaskan. Tidak hanya desas-desus tentang mukjizat di Jalan Chkalovskaya yang mencapai Patriarkat Moskow dari keuskupan Kuibyshev: pada Februari 1956, patriark dan anggota Sinode Suci berkenalan dengan sepucuk surat dari seorang imam Kuibyshev, yang menceritakan tentang pelecehan seksual seorang hieromonk terhadap calon seminari teologi, serta upaya uskup Kuibyshev untuk menutup-nutupi masalah ini.

Pada saat yang sama, ada tiga hal yang mencolok. Pertama, meskipun peristiwa ini, pada pandangan pertama, tidak terkait dengan sejarah di Jalan Chkalovskaya, kebetulan waktunya mengejutkan: ibu dari seminaris yang terluka segera mengumumkan apa yang telah terjadi - pada awal Desember 1956, beberapa minggu sebelum gelombang rumor dan keramaian di Jalan Chkalovskaya. Kedua, di tengah kedua cerita masih muda, tetapi sudah cukup dewasa menurut standar waktu itu: dalam kisah "membatu" - seorang pekerja pabrik berusia sekitar delapan belas tahun, di cerita kedua - seorang bocah lelaki berusia tujuh belas tahun, yang, bagaimanapun, tidak seperti "Zoe", secara teratur menghadiri gereja dan memikirkan pelatihan di seminari teologi. Untuk mempersiapkan studinya di seminari, dia menoleh ke hieromonk, rektor parokinya, yang mulai mengganggunya. Ketiga, ibu korban memastikan bahwa baik fakta pelecehan maupun upaya Hieromonk Seraphim (Poloz) untuk membungkam korban menjadi rahasia umum. Sang ibu tidak hanya mengajukan keluhan kepada para imam lain, tetapi, tampaknya, juga kepada polisi, karena pada bulan Desember 1955 sebuah kasus pidana dibuka terhadap Poloz, di mana para imam dari sejumlah paroki Kuibyshev bersaksi. Di kalangan gereja dan umat paroki, perilaku uskup secara aktif dibicarakan, siapa yang mengangkat terdakwa di kantor gereja, dan memecat para imam yang memberikan kesaksian atau dipindahkan ke tempat lain.

Akibatnya, tekanan terhadap Uskup Jerome (Zakharov) meningkat, dan dia terpaksa meninggalkan keuskupan pada akhir Mei 1956. Hieromonk Seraphim (Poloz) dijatuhi hukuman karena "kekerasan […] sodomi" (Pasal 154a KUHP RSFSR). Di akhir Uni Soviet, penganiayaan untuk homoseksualitas nyata atau fiktif adalah metode pembalasan yang efektif terhadap mereka yang tidak menyukai mereka. Namun, dalam kasus Seraphim (Poloz), yang sebelumnya tergabung dalam gerakan "Renovasionis" dalam gereja yang setia, tidak ada alasan untuk percaya bahwa memang demikianlah masalahnya. Karena kesaksian ibu dan imam lain terdengar cukup meyakinkan, dan tuduhan itu dianggap serius di struktur gereja, dapat diasumsikan bahwa pelecehan seksual memang terjadi. Uskup Jerome berbicara terus terang dengan perwakilan Gereja Ortodoks Rusia tentang apa yang dituduhkan kepadanya di Patriarkat Moskow pada Mei 1956:

“Karena Hieromonk Poloz, saya dalam masalah besar. Segera setelah saya datang ke Patriarkat untuk sinode, mereka segera menyerang saya: “Apa yang telah Anda lakukan, memecat Sagaydakovsky, yang mengungkap Poloz tentang kejahatannya, memecat orang lain dan tidak mengambil tindakan tepat waktu terhadap Poloz, membawa kasus ini ke pengadilan.”

Keseluruhan cerita ini menempatkan kisah "luar biasa" dari "Zoya" dalam cahaya yang sedikit berbeda. Dalam legenda "berdiri", jejak skandal pelecehan homoseksual dapat dengan mudah ditemukan: kedua cerita berhubungan dengan penistaan dan dosa (berkonotasi secara seksual), meskipun dengan karakter karakter yang terbalik. Sementara pemuda itu menjadi korban pelecehan pendeta, dalam cerita dengan "Zoya", wanita muda itu berperan sebagai seorang pendosa yang, seolah-olah, mendambakan (melalui ikon) orang suci. Gagasan tradisional tentang seorang wanita sebagai penggoda dan kemurnian imam dipulihkan. Melalui transformasi hieromonk yang berdosa menjadi "perawan" yang menghujat dosa dieksternalkan dua kali: pertama, sebagai dosa yang dilakukan oleh seorang wanita yang, kedua, bukan milik pendeta. Hukuman Tuhan atas orang berdosa memulihkan keadilan di tingkat legenda. Dengan demikian, legenda itu juga mengandung motif antiklerikal, karena "Zoe" dihukum bukan oleh gereja, tetapi langsung oleh kekuatan ilahi. Pemuda yang saleh dan "tidak bersalah" dalam legenda menyatu dengan citra St. Nicholas, sehingga bayangan yang terkait dengan homoseksualitas dihilangkan, dan skandal yang terkait dengan pelecehan disublimasikan ke dalam penodaan ikon. Dalam bentuk ini, kisah yang terjadi dapat diceritakan dalam lingkungan gereja. Dalam konteks ini, satu lapisan plot lagi dapat ditemukan dalam legenda yang "membatu".

Plot tentang Sodom dan Gomora, yang dengannya umat paroki (mungkin) membandingkan keuskupan mereka pada bulan-bulan itu, juga mencakup kisah istri Lot (Gen. tiang garam - seperti "Zoya" yang membeku. Dengan demikian, "legenda Zoya" menyiarkan ke permukaan masyarakat narasi kanon Kristen yang tak tergoyahkan, menuntut agar orang-orang percaya berkumpul lebih dekat di sekitar gereja. Tetapi pada tingkat "makna tersembunyi" (), unsur-unsur kisah pelecehan dan keuskupan yang dikejutkan oleh skandal itu tetap menjadi legenda. Jika Anda membaca legenda level tersembunyi ini, maka kisah gadis yang membatu itu tampaknya merupakan keajaiban tiga kali lipat. Pada satu tingkat, legenda menyampaikan berita tentang campur tangan ajaib Tuhan dan kehadirannya: meskipun masa-masa sulit bagi orang percaya, penghujatan masih dihukum, dan fungsionaris partai hanya menunjukkan ketidakberdayaan mereka. Pada tingkat berikutnya, munculnya cerita ini adalah keajaiban sejati bagi pendeta Ortodoks lokal yang didiskreditkan, karena gereja-gereja Kuibyshev tidak menjadi kosong setelah skandal pelecehan, seperti yang diharapkan. Penyebaran desas-desus tentang gadis yang membatu, sebaliknya, menyebabkan peningkatan jumlah orang yang datang ke kuil. Keajaiban ketiga harus dicari dalam narasi legenda itu sendiri, yang perkembangannya mendapat dorongan lain selama krisis pasca-Soviet 1990-an.

Kebangkitan "Zoe", atau Yang Memiliki Semua Kemuliaan Penebus

Satu pertanyaan tetap terbuka: apa yang terjadi pada Zoya? Berbagai pilihan yang telah beredar sejak tahun 1991 (termasuk dalam publikasi Internet yang tak terhitung jumlahnya) dapat ditafsirkan tidak hanya sebagai hasil dari upaya untuk menyepakati versi yang relatif masuk akal dari apa yang terjadi (atau sebagai proses kesepakatan untuk mencari interpretasi yang masuk akal),tetapi juga sebagai upaya untuk menyesuaikan "keajaiban" dengan identitas agama lokal. Peran sentral di sini dimainkan (dan terus dimainkan) oleh jurnalis Anton Zhogolev, yang telah menulis sejak 1991 untuk surat kabar regional Ortodoks Blagovest. Pada awal 1992, ia menerbitkan deskripsi terperinci tentang "kedudukan Zoya Samarskaya" - artikel tersebut berisi banyak kutipan dari bahan arsip (namun, tanpa referensi) dan memoar para saksi. Cetak ulang materi selanjutnya dalam koleksi “Keajaiban Ortodoks. Century XX”membantu menyebarkan legenda lebih jauh ke luar wilayah. Nama "Zoya" akhirnya diberikan kepada gadis itu, dan beberapa elemen plot juga bertahan (pesta Tahun Baru, kekecewaan "Zoya" dengan fakta bahwa tunangannya "Nikolai" tidak datang); namun, beberapa pertanyaan tentang detail penyelamatan "Zoe" dalam artikel itu tetap terbuka. Dalam teks tahun 1992, Zhogolev membuat beberapa asumsi tentang siapa pengirim gadis itu: ia menyebutkan doa-doa khusyuk ibunya, sepucuk surat kepada Patriark Alexy dengan permintaan untuk berdoa untuk "Zoya," dan akhirnya, doa dari seorang hieromonk Seraphim tertentu., yang diduga berhasil menghapus ikon Nicholas the Wonderworker dari “tangan Zoya. Versi lain juga dikutip. Pada Kabar Sukacita, seorang penatua yang tidak dikenal muncul di rumah Zoya, yang secara ajaib menghilang - dan diidentifikasi oleh Zoya sebagai Santo Nikolas sendiri. Hanya pada Paskah, tetapi sudah tanpa gangguan dari luar, "Zoya" hidup kembali, tetapi tiga hari setelah Kebangkitan Cerah, "Tuhan membawanya kepadanya."

Hampir sepuluh tahun kemudian, Zhogolev menghadirkan versi baru pembebasan "Zoya", di mana hieromonk Seraphim ditempatkan di tengah narasi, yang diidentifikasi oleh penulis sebagai Seraphim (Poloz). Diduga, "nama Pastor Seraphim (Poloz) dikenal oleh orang-orang percaya di seluruh negeri," dan "Moskow" memutuskan untuk menerapkan metode yang terbukti untuk menuntut dia karena homoseksualitas kepadanya. Faktanya, dengan dalih ini, kaum oposisi mulai dianiaya hanya pada tahun 1970-an, yang diisyaratkan oleh Zhogolev sendiri. Menurut Zhogolev, setelah berakhirnya hukuman, Patriark Alexy (Simansky) menunjuk seorang hieromonk (terlepas dari semua "fitnah") ke satu-satunya paroki di Republik Komi pada waktu itu. Sebelum kematiannya pada tahun 1987, Poloz hanya memberi tahu dua orang tentang partisipasinya dalam acara Kuibyshev, yang, pada gilirannya, tidak ingin secara langsung mengkonfirmasi fakta ini. Zhogolev sendiri mengakui bahwa seorang pegawai lama di keuskupan Samara masih yakin akan keabsahan tuduhan terhadap Poloz. Namun, putusan itu disahkan oleh pengadilan Soviet - yaitu, memusuhi gereja.

“Nama baik Pastor Seraphim (Poloz) telah dipulihkan. Sebuah provokasi yang dibuat oleh ateis terhadap keajaiban Samara yang agung runtuh di bawah tekanan bukti yang tak terbantahkan.

Namun, Zhogolev bukan satu-satunya yang mencoba menghubungkan pembebasan ajaib "Zoya" dengan para imam Kuibyshev dan dengan demikian meningkatkan otoritas dan prestise keuskupan setempat. Jauh dari Samara, ada pesaing lain untuk kemuliaan penyelamat "Zoya" - Penatua Seraphim (Tyapochkin), yang meninggal pada tahun 1982, sangat dihormati di keuskupan Belgorod dan Kursk. Edisi pertama biografi penatua berisi memoar "anak-anak spiritual" yang mengklaim bahwa Seraphim sendiri mengisyaratkan bahwa dialah yang mampu mengambil ikon dari tangan "Zoya". Namun, edisi 2006 yang baru direvisi dalam bab khusus "Pastor Seraphim dan Zoya dari Kuibyshev," menjelaskan bahwa pada tahun 1956 Tyapochkin tidak tinggal di Kuibyshev dan dirinya sendiri secara terbuka menyangkal partisipasinya dalam pembebasan "Zoya". Namun demikian, belakangan kedua versi itu disebarluaskan di halaman-halaman terbitan lain. Seraphim (Poloz) versi Zhogolev sebagai seorang pengantar sejati bergabung dengan mingguan terbesar di negara itu "Argumenty i Fakty":

Mereka mengatakan bahwa dia sangat cerdas dalam jiwa dan baik hati sehingga dia bahkan memiliki karunia ramalan. Mereka mampu mengambil ikon dari tangan beku Zoe, setelah itu dia memperkirakan bahwa "kedudukannya" akan berakhir pada Paskah. Dan begitulah yang terjadi.

Versi baru dari jawaban atas pertanyaan tentang pengirim "Zoya" diusulkan oleh sutradara Alexander Proshkin dalam film "Miracle", dirilis pada tahun 2009. Proshkin menganut versi biksu murni, masih "tidak bersalah" yang menyelamatkan Zoya dari linglung. Lucunya, menurut versi sinematik, Nikita Khrushchev, yang kebetulan berada di Kuibyshev, juga termasuk dalam penyelamatan Zoya, yang, bertindak sebagai tsar yang baik, mengurus semua kebutuhan rakyatnya dan memulai mencari seorang pemuda perawan (yang ternyata adalah putra seorang pendeta yang dianiaya oleh pihak berwenang). Dia, seperti pangeran dongeng, membangunkan kecantikan tidur Zoya. Sejak saat itu, film yang selama ini cukup serius menceritakan keajaiban sebagai fakta dokumenter berubah menjadi parodi.

film "Miracle", yang dikumpulkan di Rusia (menurut portal KinoPoisk) $ 50 656:

Sumber lain tentang asal usul legenda adalah sebagai berikut:

Sedikit yang berubah di Chkalov Street selama setengah abad. Di pusat Samara hari ini, bahkan bukan abad ke-20, tetapi abad ke-19 berkuasa: air di pemanas air, pemanas kompor, fasilitas di jalan, hampir semua bangunan rusak. Hanya rumah nomor 84 itu sendiri yang mengingatkan pada peristiwa tahun 1956, serta tidak adanya halte bus di dekatnya. “Ketika mereka melikuidasinya selama Masalah Zoya, mereka tidak pernah membangunnya kembali,” kenang Lyubov Borisovna Kabaeva, seorang penghuni rumah tetangga.

- Sekarang setidaknya mereka mulai datang setidaknya lebih jarang, tetapi sekitar dua tahun yang lalu semuanya jatuh dari rantai. Para peziarah datang sepuluh kali sehari. Dan semua orang menanyakan hal yang sama, dan saya menjawab hal yang sama - lidah telah mengering.

- Dan apa yang Anda jawab?

- Dan apa yang bisa Anda jawab di sini? Semua ini omong kosong! Saya sendiri masih seorang gadis pada tahun-tahun itu, dan ibu yang meninggal mengingat semuanya dengan baik dan memberi tahu saya. Rumah ini pernah ditempati oleh seorang biarawan atau pendeta. Dan ketika penganiayaan dimulai pada usia 30-an, dia tidak tahan dan meninggalkan imannya. Kemana perginya, tidak diketahui, tetapi hanya dijual rumah dan ditinggalkan. Tapi dari ingatan lama, orang-orang religius sering datang ke sini, menanyakan di mana dia, ke mana dia pergi. Dan pada hari ketika Zoya diduga berubah menjadi batu, orang-orang muda benar-benar berjalan di rumah keluarga Bolonkins. Dan sebagai dosa pada malam yang sama, beberapa biarawati lain datang. Dia melihat melalui jendela dan melihat seorang gadis menari dengan ikon. Dan dia pergi ke jalan-jalan untuk meratap: “Oh, kamu ohalnitsa! Ah, penghujat! Ah, hatimu terbuat dari batu! Tuhan akan menghukummu. Anda akan ketakutan. Kamu sudah ketakutan! Seseorang mendengarnya, mengambilnya, lalu orang lain, lebih, dan kami berangkat. Hari berikutnya orang-orang pergi ke Bolonkins - di mana, kata mereka, seorang wanita batu, mari kita tunjukkan. Ketika orang-orang benar-benar menangkapnya, dia menelepon polisi. Mereka memasang barisan. Nah, bagaimana dengan orang-orang kita seperti yang biasanya mereka pikirkan? Jika mereka tidak diizinkan, itu berarti mereka menyembunyikan sesuatu. Itu saja Zoino berdiri.