Mengapa nenek moyang kita hampir tidak bekerja, dan sekarang kita bekerja keras?

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-16 16:08

Robotisasi dan otomatisasi sudah mengambil pekerjaan hari ini, dan proses ini hanya akan meningkat di masa depan. Apa yang harus dilakukan oleh orang-orang yang dibebaskan dari pekerjaan?

Salah satu pilihan utama adalah kesejahteraan (pendapatan pokok). Lawannya biasanya mengatakan bahwa sosialisme dan tidak adanya tenaga kerja jangka panjang yang disewa tidak wajar bagi seseorang. Namun, untuk sebagian besar sejarah manusia, manusia telah bekerja sangat sedikit. Pemburu dan pengumpul membutuhkan 2-4 jam kerja per hari seumur hidup. Selain itu, pola makan mereka lebih kaya daripada petani yang bekerja 8-12 jam sehari, mereka lebih jarang sakit. Sisa waktu yang dihabiskan para pengumpul untuk bersantai, yang merupakan tujuan dan nilai mereka, dan kerja adalah sarana dan kebutuhan. Waktu luang bukanlah istirahat dari (dan untuk) bekerja, itu adalah bentuk kehidupan sosial itu sendiri, yang isinya adalah kunjungan bersama, permainan, tarian, kemeriahan, berbagai ritual dan segala macam komunikasi.

“Kami membuat kesalahan terbesar dalam sejarah: memilih antara penurunan populasi dan peningkatan produksi pangan, kami memilih yang terakhir dan akhirnya membuat diri kami sendiri kelaparan, perang, dan tirani. Gaya hidup pemburu-pengumpul telah menjadi yang paling sukses dalam sejarah umat manusia, dan umur mereka adalah yang terpanjang, tulis ahli biologi evolusioner Amerika Jared Diamond dalam bukunya The Worst Mistake of Humanity (1987).

Bukan kerja, tetapi aktivitas sosial yang ditentukan secara biologis bagi seseorang. Untuk sebagian besar sejarah mereka, manusia telah mempraktikkan pertanian apropriatif, yang memungkinkan mereka mendapatkan hasil maksimal dari produk mereka dengan jumlah tenaga kerja paling sedikit. Dengan demikian, sebagian besar waktu, anggota komunitas pra-pertanian dan non-pertanian dapat menghabiskan waktu istirahat, komunikasi, dan berbagai ritual kelompok. Ada kemungkinan bahwa situasi serupa akan berkembang dalam masyarakat pasca-buruh yang muncul, sehingga masa depan yang dekat akan menjadi seperti masa lalu yang jauh. Bagaimana nenek moyang kita memperlakukan pekerjaan dijelaskan dalam artikel oleh Andrey Shipilov, Doctor of Culturology ( Hidup tanpa kerja?

“Sebelum revolusi industri, konsep kerja dan nilai, kerja dan kebahagiaan dikecualikan daripada diandaikan satu sama lain. Menurut G. Standing, “orang Yunani kuno mengerti bahwa adalah konyol dan konyol untuk mengevaluasi segala sesuatu dari sudut pandang tenaga kerja,” dan bahkan untuk Abad Pertengahan, dalam semantik “kerja”, “kerja” dan “perbudakan”.” dipisahkan satu sama lain dengan lemah - ini adalah pekerjaan yang bernilai negatif dari perkebunan yang lebih rendah dan kelas dianggap sebagai kebalikan dari praksis / waktu luang, yaitu, aktivitas mandiri yang lebih tinggi.

M. McLuhan menulis bahwa “seorang pemburu atau nelayan primitif tidak lebih sibuk dengan pekerjaan daripada penyair, seniman, atau pemikir masa kini. Buruh muncul dalam masyarakat agraris yang menetap seiring dengan pembagian kerja dan spesialisasi fungsi dan tugas.” D. Everett, yang mengamati kehidupan suku Piraha Amazon modern, juga mencatat: "Orang India mendapatkan makanan dengan sangat senang sehingga hampir tidak cocok dengan konsep kerja kita." KK Martynov merumuskan: “Dalam Paleolitik, manusia tidak bekerja - dia mencari makanan, berkeliaran dan berlipat ganda. Ladang yang akan digarap telah menciptakan tenaga kerja, pembagiannya, dan surplus makanannya.”

Selama 90% pertama dari sejarahnya, manusia terlibat dalam apropriasi, dan 90% orang yang pernah hidup di Bumi mempraktikkan yang terakhir, jadi, dalam kata-kata I. Morris, "kita bahkan dapat menyebut mengumpulkan cara alami kehidupan." M. Salins menggambarkan masyarakat pemburu dan pengumpul sebagai "masyarakat kelimpahan primordial", yang berarti bahwa kelompok pengumpul primitif dan kemudian dipelajari secara etnografis memiliki sumber daya yang cukup untuk sepenuhnya memenuhi kebutuhan material mereka yang terbatas, memperoleh hasil maksimal dengan biaya tenaga kerja minimal.

Untuk alasan yang jelas, pengumpul di wilayah utara dan kutub sebagian besar makanan terdiri dari produk berburu, dan di wilayah selatan dan tropis - mengumpulkan produk; keseimbangan daging (dan ikan) dan makanan nabati sangat bervariasi, tetapi diet itu sendiri, bagaimanapun, sesuai dengan biaya energi, dan, sebagai suatu peraturan, sepenuhnya menutupinya. Menurut studi isotop, Neanderthal yang tinggal di daerah beriklim dingin sangat karnivora sehingga pola makan mereka benar-benar konsisten dengan serigala atau hyena; beberapa kelompok Eskimo modern dan orang India di Subarktik juga tidak makan makanan nabati, sementara di kelompok lain bagiannya umumnya tidak melebihi 10%. Yang terakhir makan, masing-masing, ikan (20-50% dari makanan) dan daging (20-70% dari makanan), dan cukup banyak: pada 1960-an-80-an. orang Athapaskan di wilayah Great Slave Lake mengkonsumsi rata-rata 180 kg daging per orang per tahun; di antara orang India dan Eskimo di Alaska, konsumsi ikan dan daging hewan liar berkisar antara 100 hingga 280 kg per tahun, dan di antara penduduk asli Kanada utara - dari 109 hingga 532 kg.

Namun, konsumsi daging cukup tinggi di selatan: misalnya, Orang Semak Kalahari mengonsumsi 85-96 kg daging per tahun, dan orang pigmi Mbuti, yang makanannya terdiri dari 70% produk pengumpulan, 800 g per hari.

Materi etnografi memberikan gambaran tentang sumber daya alam apa yang tersedia bagi pemburu dan pengumpul. Menurut salah satu kesaksian, 132 kelompok Andaman berburu 500 rusa dan lebih dari 200 hewan buruan kecil sepanjang tahun. Di pertengahan abad ke-19, Siberian Khanty berburu hingga 20 elk dan kijang per pemburu dalam setahun, belum termasuk buruan kecil. Pada saat yang sama, penduduk asli Ob Utara (Khanty dan Nenets), yang populasinya, termasuk wanita dan anak-anak, adalah 20-23 ribu orang, menambang 114-183 ribu keping per tahun. hewan yang berbeda, hingga 500 ribu keping. burung (14, 6-24, 3 ribu poods), 183-240, 6 ribu poods ikan, mengumpulkan hingga 15 ribu poods kacang pinus.

Di Utara dan Siberia pada abad XIX. Pemburu Rusia, dengan bantuan jaring ikan yang kelebihan berat badan, menangkap 50 hingga 300 bebek dan angsa per malam. Di lembah Usa (anak sungai Pechora), 7-8 ribu ptarmigan per keluarga atau 1-2 ribu keping dipanen untuk musim dingin. per orang; satu pemburu menangkap hingga 10 ribu burung. Di bagian hilir Ob, Lena, Kolyma, penduduk asli berburu buruan ganti kulit (unggas air kehilangan kemampuan terbang selama ganti kulit) dengan kecepatan beberapa ribu per pemburu per musim; di awal tahun 1820-an, seorang pemburu berburu hingga 1.000 angsa, 5.000 bebek, dan 200 angsa, dan pada tahun 1883 seorang pengamat menyaksikan bagaimana dua orang membunuh 1.500 angsa yang berganti kulit dengan tongkat dalam waktu setengah jam.

Di Alaska, pada tahun-tahun yang sukses, Athabascans memburu hingga 30 berang-berang dengan berat 13 hingga 24 kg dan hingga 200 muskrat dengan berat 1, 4 hingga 2, 3 kg per pemburu (jika daging muskrat memiliki nilai kalori 101 kkal, kemudian daging berang-berang - 408 kkal, melebihi dalam hal ini, daging sapi yang baik dengan 323 kkal). Penangkapan hewan laut dan ikan juga ditandai dengan angka yang sangat mengesankan. Di Greenland utara pada 1920-an, seorang pemburu berburu rata-rata 200 anjing laut per tahun. Indian California berburu hingga 500 salmon per enam orang selama satu malam (selama pemijahan); suku-suku di Amerika Utara-Barat menyimpan 1.000 salmon per keluarga dan 2.000 liter lemak per orang untuk musim dingin.

Kelompok pemburu-pengumpul "primitif" makan lebih banyak dan lebih baik daripada petani peliharaan. Pertanian merangsang pertumbuhan demografis dan meningkatkan kepadatan penduduk (dari 9500 SM hingga 1500 M, populasi dunia meningkat 90 kali lipat - dari sekitar 5 juta menjadi 450 juta orang. Di bawah hukum Malthus, pertumbuhan penduduk melampaui peningkatan produksi pangan, sehingga petani mendapat lebih sedikit daripada hijauan.

Pola makan petani tradisional oleh dua pertiga, atau bahkan tiga perempat, terdiri dari satu atau lebih produk tanaman (gandum, beras, jagung, kentang, dll), kaya karbohidrat, yang menyediakan kandungan kalori tinggi, tetapi nilai gizi menurun karena kekurangan protein (terutama hewan), vitamin, elemen pelacak dan zat lain yang diperlukan untuk tubuh. Juga, penyakit pertanian tertentu berkembang (terutama karies, juga penyakit kudis, rakhitis). Peternakan dengan ukuran pemukiman permanen yang relatif besar dan kepadatan tempat tinggal merupakan sumber zoonosis menular (brucellosis, salmonellosis, psittacosis) dan zooanthroponosis - penyakit epidemi yang awalnya diperoleh oleh orang-orang dari ternak dan kemudian berkembang, seperti campak, cacar, TBC, malaria tropis, influenza dan lain-lain.

Pemburu dan pengumpul yang tinggal dalam kelompok kecil, berpindah-pindah dan sering tersebar secara musiman tidak mengetahui penyakit ini, lebih tinggi dan umumnya memiliki kesehatan yang lebih baik dibandingkan dengan masyarakat yang beralih ke ekonomi produksi, karena pola makan yang sangat bervariasi, yang mencakup hingga ratusan atau lebih jenis makanan nabati dan hewani.

Transisi ke ekonomi manufaktur secara historis tidak terelakkan, terjadi secara independen hanya beberapa kali di beberapa wilayah di Bumi di bawah pengaruh kombinasi kompleks faktor lingkungan dan sosial budaya. Baik gaya hidup yang tidak banyak bergerak, maupun domestikasi hewan (anjing, rusa, unta), atau bahkan kemunculan dan pengembangan alat dan teknologi semi-pertanian bukanlah jaminan transisi semacam itu. Misalnya, penduduk asli Australia tinggal di daerah di mana endemik yang cocok untuk berkembang biak tumbuh (akar dan umbi-umbian yang sama diperkenalkan ke dalam budaya di negara tetangga New Guinea), memiliki kapak dan penggiling biji-bijian, tahu cara merawat tanaman dan panen, memiliki berbagai pabrik pengolahan untuk memasak, termasuk perontokan dan penggilingan, dan bahkan mempraktikkan beberapa bentuk irigasi. Namun, mereka tidak pernah beralih ke pertanian, karena kurangnya kebutuhan - kebutuhan mereka sepenuhnya dipenuhi dengan berburu dan meramu.

“Mengapa kita harus menanam tanaman ketika ada begitu banyak kacang Mongongo di dunia?” Kata Orang Semak Kjong, sementara suku Hadza berhenti bertani dengan alasan bahwa “akan membutuhkan terlalu banyak kerja keras.” Dan orang tidak hanya dapat memahaminya, tetapi juga setuju dengan mereka: Hadza menghabiskan rata-rata tidak lebih dari dua jam sehari untuk mendapatkan makanan, khong - dari 12 hingga 21 jam seminggu, sementara biaya tenaga kerja petani sama dengan sembilan jam sehari, dan seminggu kerja di negara berkembang modern mencapai 60 dan bahkan 80 jam. Kira-kira jumlah waktu yang sama dihabiskan untuk berburu dan mengumpulkan dan kelompok "penghasil" lain yang dipelajari oleh para antropolog: Bushmen of the Gui - tidak lebih dari tiga hingga empat jam sehari, jumlah yang sama - Paliyan (India Selatan), Aborigin Australia dan Indian di Barat Daya Amerika - dari dua - tiga hingga empat hingga lima jam sehari

K. Levy-Strauss juga menyatakan: “Seperti yang ditunjukkan oleh penelitian yang dilakukan di Australia, Amerika Selatan, Melanesia, dan Afrika, cukup bagi anggota masyarakat yang berbadan sehat untuk bekerja dua hingga empat jam sehari untuk menghidupi keluarga, termasuk anak-anak. dan orang tua, lebih atau tidak lagi terlibat dalam produksi makanan. Bandingkan dengan berapa banyak waktu yang dihabiskan orang-orang sezaman kita di pabrik atau kantor!"

Apa yang dilakukan orang-orang ini di “waktu luang mereka dari pekerjaan”? Dan mereka tidak melakukan apa pun - jika hanya kerja yang dianggap sebagai "perbuatan". Sebagai salah satu yang terakhir dijelaskan dalam studi Aborigin Australia di Arnhem Land, "Dia menghabiskan sebagian besar waktunya berbicara, makan dan tidur." Dalam kelompok lain yang diamati, situasinya tidak berbeda dari yang dijelaskan: “Laki-laki, jika mereka tinggal di tempat parkir, tidur setelah sarapan selama satu hingga satu setengah jam, kadang-kadang bahkan lebih lama. Juga, setelah kembali dari berburu atau memancing, mereka biasanya langsung tidur setelah tiba, atau saat permainan sedang memasak. Wanita, berkumpul di hutan, tampaknya lebih sering beristirahat daripada pria. Tinggal di tempat parkir sepanjang hari, mereka juga tidur selama jam bebas mereka, kadang-kadang untuk waktu yang lama."

“Sering kali saya melihat pria tidak melakukan apa-apa sepanjang hari, tetapi hanya duduk di sekitar api yang membara, mengobrol, tertawa, mengeluarkan gas, dan menyeret ubi jalar panggang dari api,” tulis D. Everett.

Bersamaan dengan itu, tuntutan akan tenaga kerja intensif, yang terletak pada asal mula peradaban industri, yang dianggap sebagai keharusan moral-ekonomi-agama, ditolak bahkan oleh kelompok-kelompok yang terlibat dalam interaksi dengannya, yang mempertahankan mentalitas dan nilai-nilai mencari makan: ia lebih penting bagi mereka untuk bekerja lebih sedikit daripada menghasilkan lebih banyak, dan bahkan “implementasi alat atau tanaman baru yang meningkatkan produktivitas tenaga kerja asli hanya dapat menyebabkan pengurangan periode kerja wajib - manfaatnya akan berfungsi untuk meningkatkan waktu istirahat bukan untuk meningkatkan produk yang dihasilkan.” Ketika Dataran Tinggi New Guinea memperoleh akses ke kapak besi dan bukan kapak batu, produksi makanan mereka hanya meningkat 4%, tetapi waktu produksi dipotong empat kali lipat, menghasilkan peningkatan signifikan dalam aktivitas seremonial dan politik.

Jadi, bagi masyarakat pencari nafkah, berbeda dengan masyarakat produsen, waktu luang adalah tujuan dan nilai, dan kerja adalah sarana dan kebutuhan; Waktu luang bukanlah istirahat dari (dan untuk) bekerja, itu adalah bentuk kehidupan sosial itu sendiri, yang isinya adalah kunjungan bersama, permainan, tarian, kemeriahan, berbagai ritual dan segala macam komunikasi. Interaksi sosial dalam ruang hierarki horizontal dan vertikal adalah wajar bagi seseorang, karena ia adalah makhluk sosial. Jika tenaga kerja membedakannya dari hewan, maka sosialitas membawa mereka lebih dekat kepada mereka - setidaknya dengan saudara dan nenek moyang terdekat kita, yaitu saudara spesies dan nenek moyang dalam keluarga hominid.