Inkuisisi dan Rusia

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-16 16:08

Di sebelah kanan - lukisan karya G. G. Myasoedov "Pembakaran Imam Agung Avvakum", 1897

Dari kursus sejarah sekolah, semua orang tahu tentang perang salib, tentang pembaptisan Rusia dengan api dan pedang, dan, tentu saja, tentang Inkuisisi, yang tidak ragu-ragu untuk membakar orang hidup-hidup.

Tetapi, berbicara tentang Inkuisisi, ingatan tentang Inkuisisi Eropa abad pertengahan muncul di benak, dan jarang ada yang menebak bahwa Inkuisisi juga terjadi di Rusia.

Proses Veda sudah muncul pada abad XI *, segera setelah berdirinya agama Kristen. Otoritas gereja sedang menyelidiki kasus-kasus ini. Di monumen hukum tertua - "Piagam Pangeran Vladimir tentang Pengadilan Gereja", ilmu sihir, ilmu sihir, dan ilmu sihir mengacu pada jumlah kasus yang diperiksa dan diadili oleh Gereja Ortodoks. Di monumen abad XII. "The Word of Evil Dusekh", yang disusun oleh Metropolitan Kirill, juga berbicara tentang perlunya menghukum para penyihir oleh pengadilan gereja.

… Ketika (kepada orang-orang) setiap jenis eksekusi menemukan, atau perampokan dari pangeran, atau kotoran di rumah, atau penyakit, atau perusakan ternak mereka, maka mereka mengalir ke orang Majus, pada mereka yang mencari bantuan.

Sepatah kata tentang dusekh yang jahat

Mengikuti contoh rekan-rekan seperjuangannya yang Katolik, Inkuisisi Ortodoks berkembang pada abad ke-13. metode mengenali penyihir dan dukun dengan api, air dingin, dengan menimbang, menusuk kutil, dll. Pada awalnya, para pendeta menganggap mereka yang tidak tenggelam dalam air dan tetap berada di permukaannya sebagai tukang sihir atau dukun. Tapi kemudian, setelah memastikan bahwa sebagian besar terdakwa tidak bisa berenang dan segera tenggelam, mereka mengubah taktik mereka: mereka yang tidak bisa mengapung dinyatakan bersalah. Untuk mengetahui kebenarannya, tes air dingin, yang diteteskan ke kepala terdakwa, juga banyak digunakan, mengikuti contoh para inkuisitor Spanyol.

Novgorodian Uskup Luka Zhidyata, yang hidup pada abad XI. Seperti yang dicatat oleh penulis sejarah, "penyiksa ini memotong kepala dan janggut, membakar matanya, memotong lidahnya, menyalibkan dan menyiksa orang lain." Serf Dudik, yang tidak menyenangkan tuan feodalnya dengan cara tertentu, dipotong atas perintah Luka Zhidyaty dan memotong hidung dan kedua tangannya.

Kronik untuk tahun 1227 berbicara tentang eksekusi empat orang bijak, yang pertama kali dibawa ke halaman uskup agung, dan kemudian dibakar.

Sekitar waktu yang sama, di Smolensk, pendeta menuntut eksekusi biksu Abraham, menuduhnya bid'ah dan membaca buku-buku terlarang - jenis eksekusi yang diusulkan - untuk dipaku ke dinding dan dibakar, atau ditenggelamkan.

Pada tahun 1284, sebuah hukum suram muncul di "Buku Percontohan" Rusia (kumpulan hukum gereja dan sekuler): "Jika seseorang menyimpan kitab suci sesat bersamanya dan percaya pada sihirnya, dia akan dikutuk dengan semua bidat, dan dibakar. buku-buku itu di kepalanya.". Rupanya, mengikuti undang-undang ini, pada 1490 Uskup Agung Novgorod Gennady memerintahkan untuk membakar surat-surat kulit pohon birch di kepala para bidat yang dihukum. Dua dari yang dihukum menjadi gila dan meninggal, sementara Uskup Agung Gennady dikanonisasi.

Pada 1411. Metropolitan Photius dari Kiev mengembangkan sistem tindakan untuk memerangi penyihir. Dalam suratnya kepada pendeta, ia mengusulkan untuk mengucilkan semua orang yang akan menggunakan bantuan penyihir dan ahli sihir. Pada tahun yang sama, atas dorongan pendeta, 12 penyihir dibakar di Pskov karena sampar yang diduga dikirim ke kota.

Pada 1444, atas tuduhan sihir di Mozhaisk, boyar Andrei Dmitrovich dan istrinya dibakar.

Pada abad XVI. penganiayaan terhadap Magi dan Sorcerers semakin intensif. Katedral Stoglavy tahun 1551 mengeluarkan serangkaian keputusan keras terhadap mereka. Bersamaan dengan larangan untuk menyimpan dan membaca "buku-buku sesat yang tidak bertuhan", dewan mengutuk orang Majus, tukang sihir dan ahli sihir yang, seperti yang dicatat oleh para bapa katedral, "menipu dunia dan mengucilkannya dari Tuhan".

Dalam "Tale of the Sorcery", yang muncul di bawah pengaruh agitasi gereja melawan penyihir dan ahli sihir, mereka ditawari "dengan api untuk dibakar." Bersamaan dengan ini, gereja mendidik orang-orang dalam semangat permusuhan yang tak terdamaikan terhadap obat-obatan. Mengkhotbahkan bahwa penyakit dikirim oleh Tuhan untuk dosa-dosa orang, gereja menuntut agar orang-orang mencari kesembuhan dalam doa, meminta "rahmat Tuhan" di tempat-tempat "ajaib". Tabib yang dirawat dengan obat tradisional dipandang oleh gereja sebagai perantara iblis, kaki tangan Setan. Pemandangan ini tercermin dalam monumen abad ke-16. - "Domostroy". Menurut Domostroi, orang-orang berdosa yang meninggalkan Tuhan dan memanggil tukang sihir, tukang sihir dan tukang sihir untuk diri mereka sendiri, mempersiapkan diri untuk iblis dan akan menderita selamanya.

Meringkas semua akumulasi pengalaman dalam perang melawan sihir dan sihir, atas desakan para pendeta, sebuah dekrit khusus Tsar Alexei Mikhailovich dikeluarkan pada tahun 1653, yang memerintahkan "untuk tidak melakukan perbuatan tak bertuhan, tidak terus meninggalkan, meramal dan buku-buku sesat, bukan untuk pergi ke tukang sihir dan tukang sihir." Orang-orang yang bersalah diperintahkan untuk dibakar di dalam gubuk-gubuk kayu sebagai musuh Tuhan. Ini bukan satu ancaman. Jadi, G. K. Kotoshihin mengatakan bahwa untuk "sihir, untuk ilmu sihir, pria dibakar hidup-hidup, dan wanita dipenggal kepalanya karena sihir."

Empat tahun sebelumnya, Zemsky Sobor pada tahun 1649 mengadopsi Sobornoye Ulozhenie - kode hukum kerajaan Rusia yang telah berlaku selama hampir 200 tahun, hingga tahun 1832. Bab satu dari Kode Katedral dimulai dengan artikel "Tentang penghujat dan pemberontak gereja"

1. Akan ada orang-orang bukan Yahudi, apapun keyakinannya, atau orang Rusia akan menghujat Tuhan Allah dan Juru Selamat Yesus Kristus, atau Bunda Allah kita dan Perawan Maria yang melahirkan Dia, atau di salib yang jujur, atau pada orang-orang kudus-Nya, dan tentang itu, temukan segala macam detektif dengan tegas. Biarlah itu disinggung sebelumnya, dan setelah mengungkap penghujat itu, eksekusi, bakar.

Kode itu ditandatangani oleh semua peserta di Dewan, termasuk Katedral yang Ditahbiskan - pendeta tertinggi. Di antara penandatangan adalah Archimandrite Nikon, yang menjadi patriark beberapa tahun kemudian.

Di masa depan, eksekusi bidat dilakukan oleh otoritas negara, tetapi atas perintah pendeta.

Peristiwa berikutnya yang menyebabkan eksekusi massal adalah reformasi gereja Patriark Nikon (1650-1660), serta Dewan Gereja (1666), di mana Orang-Orang Percaya Lama dan semua orang yang tidak mematuhi gereja dikutuk dan dinyatakan layak untuk dieksekusi secara "fisik".

Pada tahun 1666, pengkhotbah Old Believer Babel ditangkap dan dibakar. Seorang Penatua Serapion kontemporer menulis pada kesempatan ini:.

Pada 1671, Orang Percaya Lama Ivan Krasulin dibakar sampai mati di Biara Pechenga.

Pada 1671 - 1672, Orang-Orang Percaya Lama Abraham, Isaiah, Semyonov dibakar di Moskow.

Pada 1675, empat belas Orang Percaya Lama (tujuh pria dan tujuh wanita) dibakar di Khlynov (Vyatka).

Pada 1676, Panko dan Anoska Lomonosov diperintahkan untuk "membakar di rumah kayu dengan akar dan rumput" untuk sihir dengan bantuan akar. Pada tahun yang sama, biarawan Percaya Lama Philip dibakar, dan berikutnya, di Cherkassk, pendeta Percaya Lama.

Pada tanggal 11 April 1681, orang-orang percaya lama, Archpriest Avvakum dan tiga temannya di penjara, Theodore, Epiphanius dan Lazarus, dibakar. Selain itu, dalam tulisan-tulisan Avvakum, informasi tentang pembakaran sekitar seratus Orang Percaya Lama telah disimpan.

Pada 22 Oktober 1683, otoritas sekuler menghukum mati Varlaam yang Percaya Lama. Pada tahun 1684, Tsarevna Sofya Alekseevna menandatangani dekrit "… tentang hukuman bagi mereka yang menghilangkan dan menerima bidat dan perpecahan", jika "… mereka mulai bertahan dengan siksaan, tetapi mereka tidak akan membawa penaklukan ke gereja suci…" serahkan, bakar."

Pada tahun yang sama, pengkhotbah Percaya Lama Andronicus dibakar ("Teman kecil Andronicus for evo melawan salib Kristus yang suci dan memberi kehidupan dan Gereja Evo, jijik suci untuk dieksekusi, bakar").

Orang asing bersaksi bahwa pada Paskah 1685, atas arahan Patriark Joachim, sekitar sembilan puluh skismatik dibakar di kabin kayu.

V. Tatishchev (1686-1750), sejarawan dan negarawan Rusia, menulis pada tahun 1733:

Nikon dan ahli warisnya atas skismatik gila memenuhi keganasan mereka, ribuan dibakar dan dipotong atau diusir dari negara.

Gereja Ortodoks melaksanakan kegiatan inkuisitorialnya melalui badan-badan yudisial yang dimiliki oleh para uskup diosesan, melalui pengadilan patriarki dan dewan-dewan gereja. Itu juga memiliki badan khusus yang dibentuk untuk menyelidiki kasus-kasus terhadap agama dan gereja - Ordo Urusan Spiritual, Ordo Urusan Inkuisitorial, kantor Raskolnicheskaya dan Novokreschensk, dll.

Atas desakan gereja, badan-badan investigasi sekuler juga terlibat dalam kasus-kasus kejahatan terhadap gereja dan agama - Ordo Investigasi, Kantor Rahasia, Ordo Preobrazhensky, dll. Kasus-kasus dari otoritas gereja datang ke sini ketika terdakwa akan diperiksa. disiksa untuk “menjelaskan kebenaran yang sebenarnya”. Dan di sini departemen spiritual terus memantau pelaksanaan penyelidikan, menerima lembar interogasi dan "ekstrak." Ia dengan iri menjaga hak-hak peradilannya, tidak membiarkannya diremehkan oleh otoritas sekuler. Jika pengadilan sekuler tidak menunjukkan kecepatan yang cukup atau menolak untuk menyiksa terdakwa yang dikirim oleh pendeta, mereka mengeluh tentang ketidaktaatan kepada otoritas sekuler. Atas desakan otoritas spiritual, pemerintah telah berulang kali menegaskan bahwa otoritas lokal berkewajiban, atas permintaan hierarki keuskupan, untuk menerima orang yang dikirim oleh mereka "untuk pencarian penuh."

Proses Veda seringkali tumbuh sangat besar, yang difasilitasi oleh praktik menemukan kesalahan dengan penyiksaan dan eksekusi. Misalnya, pada tahun 1630, 36 orang terlibat dalam kasus seorang "wanita vorozheyka"; dalam kasus Timoshka Afanasyev, yang muncul pada 1647, 47 "bersalah" diadili. Pada 1648, bersama dengan Pervushka Petrov, yang dituduh melakukan sihir, mereka "menyiksa" kebenaran dari 98 orang. Alenka Daritsa, diadili pada tahun 1648 karena dosa yang sama, diikuti oleh 142 korban. Dengan Anyutka Ivanova (1649), 402 orang diadili karena santet, dan 1452 orang diadili dalam proses Umai Shamardin (1664).

Proses Veda berlanjut di bawah Peter I, dan seluruh aparat administrasi dan polisi dari negara budak feodal terlibat dalam perang melawan sihir.

Pada 1699, di Preobrazhensky Prikaz, penyelidikan dilakukan atas tuduhan sihir terhadap mahasiswa farmasi Markov. Petani Blazhonka juga disiksa di sini karena persetubuhannya dengan roh-roh jahat.

Pada 1714, di kota Lubny (Ukraina), mereka akan membakar seorang wanita karena sihir. VN Tatishchev, yang berada di kota ini lewat dari Jerman, penulis "Sejarah Rusia", mengetahui hal ini. Dia mengkritik peran reaksioner gereja dan berusaha untuk membebaskan "ilmu pengetahuan bebas" dari pengawasan agama. Setelah berbicara dengan terdakwa, Tatishchev yakin bahwa dia tidak bersalah dan mencapai pembatalan hukuman. Wanita itu tetap dikirim ke "kerendahan hati" di sebuah biara.

Peraturan militer Peter I pada tahun 1716 mengatur tentang pembakaran penyihir, "jika yang terakhir itu melukai seseorang dengan sihirnya, atau benar-benar memiliki kewajiban dengan iblis."

Peran aktif pendeta dalam mengatur dan melakukan proses Veda juga dicatat oleh Dekrit Nominal Permaisuri Anna Ioannovna "Tentang Hukuman untuk Pemanggil Penyihir dan Eksekusi Penipu Tersebut" tertanggal 25 Mei 1731.

Menurut dekrit ini, para uskup diosesan harus mengamati bahwa perang melawan sihir dilakukan tanpa merendahkan. Dekrit itu mengingatkan bahwa untuk sihir hukuman mati diberikan dengan cara dibakar. Mereka yang, tidak “takut akan murka Tuhan”, meminta bantuan tukang sihir dan “penyembuh” juga menjadi sasaran pembakaran.

Dengan dekrit inilah pada 18 Maret 1736 di Simbirsk karena bid'ah dan sihir, pejabat posad Yakov Yarov, yang terlibat dalam perdukunan, dibakar.

Sebagai hasil interogasi, terungkap bahwa pada 1730 Yarov merawat banyak orang "sakit" di Simbirsk, tidak hanya atas permintaannya sendiri, tetapi juga atas panggilan warga kota Simbirsk sendiri. Selama interogasi, saksi yang ditunjukkan dengan suara bulat menunjukkan bahwa Yarov merawat mereka untuk berbagai penyakit, dan ini tidak diketahui oleh mereka sendiri, tetapi juga orang lain, yang "lebih penting daripada mereka"; tentang ajarannya, buku-buku sesat dan sihir, mereka tidak curiga padanya; sebaliknya, dia tampak bagi mereka selalu "takut" dan baik hati.

Balai Kota Simbirsk menyelesaikan penyelidikan tentang Yarov dan mentransfer seluruh kasus terlebih dahulu ke kantor Dewan Provinsi, dan kemudian ke kantor provinsi Simbirsk. Di sini sekali lagi semua saksi ditanyai lagi, yang dengan suara bulat mengulangi kesaksian mereka dan mengatakan bahwa “mereka tidak melihat penistaan dan bid'ah di Yarovo, mereka memanggilnya sebagai tabib, mengambil darinya dan minum persis ramuan yang dia buat, dan dari ini herbal selalu lebih mudah bagi mereka."

Namun, banyak yang tidak menyukai jalannya penyelidikan ini, perlu untuk menuduh Yarov melakukan sihir dan sihir terlarang. Sekarang kasus tersebut sedang dipindahkan ke kanselir provinsi Kazan. Putaran baru penyelidikan dimulai dengan penggunaan penyiksaan, di bawah pengaruh yang mengubah semua kesaksian Yarov sendiri dan semua saksi. Yakub mengaku bidat dan sihir. Penyelidikan dilakukan selama empat tahun, dan setelah selesai kasus itu dipindahkan ke Sinode Suci, di ibu kota, dan kemudian disetujui oleh senat yang memerintah. Akhirnya, vonis diucapkan: untuk membakar Yakov Yarov yang sesat. Eksekusi Yakov Yarov dilakukan pada 18 Maret 1736 di depan umum di alun-alun utama Simbirsk.

Pembakaran terakhir yang diketahui terjadi pada tahun 70-an. abad XVIII di Kamchatka, di mana seorang penyihir Kamchadalka dibakar dalam bingkai kayu. Kapten benteng Tengin, Shmalev, mengawasi eksekusi.

Selama tahun-tahun revolusi Rusia pertama tahun 1905, sejarawan progresif dan tokoh masyarakat A. S. Prugavin berhasil memperkenalkan masyarakat Rusia dengan kegiatan inkuisitorial ruang bawah tanah biara. Majalah-majalah pada waktu itu menulis bahwa dari halaman-halaman bukunya "kengerian Inkuisisi" dan jika Inkuisisi telah pergi ke ranah legenda, maka penjara biara mewakili kejahatan modern, dan bahkan di abad XX. mempertahankan ciri-ciri khusus misantropi dan kekejaman.

1) E. F. Grekulov "Inkuisisi Ortodoks di Rusia"

2) Artikel oleh E. Shatsky "Gereja Ortodoks Rusia dan Pembakaran"

3) Artikel “Sejarah dosa. Inkuisisi Ortodoks di Rusia"

4) Artikel Wikipedia "Eksekusi dengan pembakaran dalam sejarah Rusia"