Otoritas Ortodoksi sebelum revolusi

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-16 16:08

Mayoritas penduduk Kekaisaran Rusia adalah petani. Hari ini mereka mencoba mengatakan bahwa Kekaisaran Rusia adalah semacam spiritualitas yang "ideal". Namun, para petani itu sendiri, yang diperlakukan seperti ternak, adalah bukti nyata dari "spiritualitas" ini.

Menariknya, terlepas dari ketidaktahuan massa, sikap terhadap gereja selalu sangat skeptis, dan dalam kasus kerusuhan rakyat, misalnya Razin atau Pugachev, serta kerusuhan petani sederhana, yang sering terjadi, gereja juga mendapatkannya.. Pop, tampaknya, selalu dikaitkan dengan negara, karena petani secara harfiah dipaksa untuk beribadah.

Selain itu, itu dimulai dengan "pembaptisan", ketika orang-orang secara harfiah didorong oleh kekuatan, dan mereka yang menolak, dinyatakan sebagai "musuh" Pangeran Vladimir. Kemudian situasi unik muncul ketika gereja menjadi negara di dalam negara. Periode Horde hanya memperkuat posisi ini, karena orang-orang gereja memiliki label, dan karena itu memanggil orang untuk setia. Label dari khan dengan jelas menyatakan bahwa:

Siapa pun yang menghujat iman Rusia atau bersumpah tidak akan meminta maaf dengan cara apa pun, tetapi akan mati dengan kematian yang jahat

Jelas bahwa para imam tidak memiliki prasangka dalam masalah kekuasaan, dan contoh paling khas adalah transisi dari tsarisme ke pemerintahan sementara. Artikel ini sepenuhnya mengungkapkan esensi hubungan dengan pihak berwenang dan "pengabdian" ROC.

Namun dalam hal ini, saya masih ingin berbicara tentang sikap terhadap pendeta. Jelas bahwa sikap ini tidak dapat direfleksikan dengan semua "warna", karena ada undang-undang yang menghukum untuk kegiatan semacam itu. Jelas, hukum yang sama ini bermain melawan gereja, karena mereka justru "dibuat untuk percaya", dan oleh karena itu, dengan pendekatan seperti itu, sulit untuk mengandalkan keterikatan yang tulus dengan gereja. Ngomong-ngomong, mereka tidak mengandalkannya. Setiap petani dipantau untuk memastikan dia mengunjungi gedung-gedung keagamaan dan berdiri di kebaktian selama diperlukan.

Situasi sebenarnya tidak mudah untuk digambarkan. Anda hanya dapat mengumpulkan beberapa gambar dan kenangan. Misalnya, cerita rakyat Afanasyev sangat menarik, karena ada referensi tentang pendeta di sana. Ngomong-ngomong, dongeng dan dongeng rakyat (petani) hampir selalu berbicara tentang pendeta sebagai orang yang rakus, sebagai pemabuk, bajingan dan bajingan. Pop tidak pernah menjadi pahlawan dalam arti kata yang sebenarnya.

Pemikiran menarik tentang masalah ini diungkapkan oleh humas terkenal seperti Belinsky, Pisarev, Herzen dan Chernyshevsky. Mungkin surat Belinsky untuk Gogol adalah yang paling terkenal dari jenisnya. Kutipan dari surat itu:

“Perhatikan lebih dekat dan Anda akan melihat bahwa ini pada dasarnya adalah orang-orang yang sangat ateis. Masih banyak takhayul di dalamnya, tapi tidak ada sedikitpun jejak religiositas. Takhayul berlalu seiring dengan keberhasilan peradaban, tetapi sebagian dari religiusitas mengikutinya. Contoh hidup adalah Prancis, di mana bahkan sekarang ada banyak umat Katolik yang tulus dan fanatik antara orang-orang yang tercerahkan dan terpelajar, dan di mana banyak, setelah meninggalkan agama Kristen, masih dengan keras kepala membela suatu jenis Tuhan. Orang-orang Rusia tidak seperti itu: peninggian mistik sama sekali bukan sifatnya. Dia terlalu menentang akal sehat, kejelasan, dan kepositifan dalam pikirannya: mungkin inilah yang membentuk dahsyatnya takdir historisnya di masa depan. Religiusitas tidak berakar dalam dirinya bahkan oleh para pendeta, karena beberapa individu, kepribadian luar biasa, yang dibedakan oleh perenungan mereka yang tenang, dingin, dan asketis, tidak membuktikan apa pun. Mayoritas pendeta kita selalu dibedakan hanya oleh perut buncit, kesombongan teologis dan ketidaktahuan liar. Adalah dosa untuk menuduhnya melakukan intoleransi dan fanatisme agama. Sebaliknya, ia dapat dipuji karena ketidakpedulian yang patut dicontoh dalam hal iman. Keagamaan memanifestasikan dirinya di negara kita hanya dalam sekte-sekte skismatis, sangat berlawanan dalam semangat dengan massa rakyat dan sangat tidak signifikan jumlahnya sebelumnya

Hal yang paling menarik adalah bahwa banyak pemikiran dari surat itu dapat sepenuhnya dikaitkan dengan masa kini, karena esensi para imam di Rusia tidak pernah banyak berubah. Prinsip utama mereka adalah ketergantungan pada negara, dan fungsi utama mereka adalah kontrol. Benar, hari ini adalah alat kontrol primitif. Tapi, rupanya, tidak ada pilihan khusus.

Belinsky, tentu saja, adalah seorang ateis, tetapi Ortodoks juga memiliki pemikiran yang menarik. Bahkan Grand Duke Alexander Mikhailovich Romanov mengenang:

“Kami berhenti di Moskow untuk tunduk pada ikon ajaib Bunda Allah Iberia dan peninggalan para santo Kremlin. Kapel Iberia, yang merupakan sebuah bangunan kecil tua, penuh sesak dengan orang-orang. Bau berat dari lilin yang tak terhitung jumlahnya dan suara keras diaken yang membacakan doa mengganggu suasana doa saya, yang biasanya dibawakan oleh ikon ajaib kepada pengunjung. Bagi saya tampaknya mustahil bahwa Tuhan Allah dapat memilih lingkungan seperti itu untuk wahyu mukjizat suci kepada anak-anak-Nya. Tidak ada yang benar-benar Kristen di seluruh kebaktian. Dia lebih mirip paganisme yang suram. Khawatir bahwa saya akan dihukum, saya berpura-pura berdoa, tetapi saya yakin bahwa Tuhan saya, Dewa ladang emas, hutan lebat dan air terjun yang bergumam, tidak akan pernah mengunjungi Kapel Iberia

Kemudian kami pergi ke Kremlin dan menghormati relik orang-orang kudus yang telah beristirahat di peti mati perak dan dibungkus dengan kain emas dan perak. Saya tidak ingin menghujat dan bahkan tidak menyinggung perasaan orang-orang percaya Ortodoks. Saya hanya menggambarkan episode ini untuk menunjukkan betapa mengerikan kesan yang ditinggalkan oleh ritus abad pertengahan ini dalam jiwa seorang anak laki-laki yang mencari keindahan dan cinta dalam agama. Sejak hari kunjungan pertama saya ke Tahta Ibu dan selama empat puluh tahun berikutnya, saya telah mencium relik para santo Kremlin setidaknya beberapa ratus kali. Dan setiap kali saya tidak hanya tidak mengalami ekstase religius, tetapi mengalami penderitaan moral yang paling dalam. Sekarang setelah saya berusia enam puluh lima tahun, saya sangat yakin bahwa Anda tidak dapat menghormati Tuhan seperti itu."

Omong-omong, pada masa kekaisaran, dilarang untuk tidak percaya sama sekali, mis. dalam sensus mana pun tidak ada konsep "tidak percaya". Tidak ada pernikahan sekuler, dan peralihan dari satu keyakinan ke keyakinan lain adalah pelanggaran pidana. Namun, itu adalah kejahatan hanya jika transisi dari Ortodoksi ke agama lain. Misalnya, konversi seorang Muslim atau Yahudi ke Ortodoksi tidak dilarang.

Dan jika sebaliknya, kasusnya berbeda. Misalnya, ketika pada tahun 1738 perwira angkatan laut Alexander Voznitsyn berpindah dari Ortodoksi ke Yudaisme, ia dibakar di depan umum atas perintah Tsarina Anna Ioannovna.

Pada periode selanjutnya, hukum tentang agama menjadi relevan. Tidak terlalu keras, tapi tetap represif. Namun sejak 1905, situasinya berubah. Di satu sisi, ada “keputusan untuk memperkuat prinsip-prinsip toleransi beragama,” dan di sisi lain, dukungan berkelanjutan untuk Ortodoksi di tingkat negara bagian. Artinya, terlepas dari "toleransi agama", Ortodoksi tetap menjadi agama negara, dan beberapa undang-undang tentang agama masih berlaku.

Salah satu orang yang paling kompeten, Kepala Penuntut Sinode, Konstantin Pobedonostsev, dengan sempurna bersaksi tentang keadaan kultus Ortodoks:

“Pendeta kami mengajar sedikit dan jarang; mereka melayani di gereja dan memenuhi persyaratan. Bagi orang yang buta huruf, Alkitab tidak ada; masih ada kebaktian gereja dan beberapa doa, yang diturunkan dari orang tua kepada anak-anak, berfungsi sebagai satu-satunya penghubung antara individu dan Gereja. Dan ternyata di daerah-daerah terpencil lainnya orang-orang sama sekali tidak mengerti apa-apa dalam kata-kata kebaktian gereja, atau bahkan dalam Bapa Kami, yang sering diulang dengan penghilangan atau dengan tambahan yang menghilangkan semua makna dari kata-kata itu. doa."

Setelah tahun 1905, undang-undang "penistaan agama" tetap berlaku, dan bahkan ini:

Membesarkan anak di bawah umur menurut aturan keyakinan yang salah, yang seharusnya menjadi milik mereka sesuai dengan kondisi kelahiran

Karena itu, "kebebasan beragama" yang sudah sangat meragukan itu terwujud. Ngomong-ngomong, hukum Tuhan ditinggalkan di sekolah dan lembaga pendidikan lainnya. Tapi ini adalah propaganda agama. Dan "guru" di sana adalah pendeta.

Menarik, tetapi setiap siswa di gimnasium pada waktu itu wajib menghitung "pengakuan dan sakramen" dalam bentuk sertifikat. Artis Evgeny Spassky mengenang:

“Menghadiri semua kebaktian gereja di gereja sendiri adalah wajib; di pintu masuk gereja, seorang pengawas duduk dan mencatat kedatangan seorang murid di sebuah majalah. Kehilangan satu pelayanan tanpa alasan yang baik, yaitu tanpa surat keterangan dari dokter, yang berarti dalam seperempat akan ada empat perilaku; hilang dua - panggil orang tua, dan tiga - pemecatan dari gimnasium. Dan kebaktian ini tidak ada habisnya: Sabtu, Minggu, dan setiap hari libur, semua orang beristirahat, tetapi kami berdiri dan berdiri untuk waktu yang lama, karena imam kami membebani dan melayani perlahan dan untuk waktu yang lama

Pada Kongres III Persatuan Guru Seluruh Rusia pada tahun 1906, hukum Tuhan dikutuk. Telah disarankan bahwa tutorial ini:

“Itu tidak mempersiapkan siswa untuk hidup, tetapi merusak sikap kritis terhadap kenyataan, menghancurkan kepribadian, menabur keputusasaan dan keputusasaan dalam kekuatan sendiri, melumpuhkan sifat moral anak-anak, membangkitkan keengganan untuk belajar. Dan padamkan kesadaran kebangsaan”

Sangat menarik bahwa hari ini tidak ada yang memperhitungkan pengalaman ini, dan pada kenyataannya mencoba untuk "mengulangi" kebodohan dan ketidaktahuan tsarisme.

Selain itu, guru terkenal Vasily Desnitsky menulis bahwa guru pop:

“Dalam kebanyakan kasus, dia adalah sosok kecil dan tidak penting, yang tidak menginspirasi rasa hormat untuk dirinya sendiri dan subjeknya, bahkan sering menjadi sasaran ejekan jahat. Dan sikap terhadap Hukum Tuhan sebagai mata pelajaran wajib di sekolah dari pihak siswa seringkali negatif.”

Menariknya, meski dukungan pemerintah masih cukup besar (terutama gaji dari negara), agama tidak bisa lagi dipertahankan. Maka para imam terus-menerus mengeluh bahwa mereka tidak benar-benar dikasihi.

Ada contoh khas dalam majalah Ortodoks untuk tahun 1915:

“Pada pertemuan kami dimarahi, ketika mereka bertemu kami, mereka meludah, di perusahaan yang ceria mereka menceritakan lelucon lucu dan tidak senonoh tentang kami, dan baru-baru ini mereka mulai menggambarkan kami dalam bentuk tidak senonoh dalam gambar dan kartu pos … Tentang umat kami, anak-anak rohani kita, saya tidak lagi saya katakan. Mereka memandang kita sangat, sangat sering sebagai musuh yang ganas yang hanya berpikir tentang bagaimana "merobek" lebih banyak dari mereka, menyebabkan kerusakan materi bagi mereka”(Pastor and kawanan, 1915, no. 1, hlm. 24)

Ini sangat mirip dengan seluruh sejarah para imam. Lagi pula, sebenarnya, tidak ada manfaat, dan bahkan lebih banyak otoritas. Jelaslah bahwa orang-orang menyadari hak-hak mereka hanya pada saat krisis, dan pada saat itulah orang dapat melihat keadaan yang sebenarnya.

Bahkan filsuf agama Sergei Bulgakov menyatakan ini:

“Tidak peduli seberapa kecil alasan untuk percaya pada mimpi tentang umat yang mengandung Tuhan, orang masih dapat berharap bahwa Gereja, selama ribuan tahun keberadaannya, akan dapat mengasosiasikan dirinya dengan jiwa umat dan menjadi penting dan disayangi olehnya.. Tetapi ternyata Gereja dihilangkan tanpa perjuangan, seolah-olah dia tidak disayangi dan tidak membutuhkan orang-orang, dan ini lebih mudah terjadi di desa daripada di kota. Orang-orang Rusia tiba-tiba berubah menjadi non-Kristen"

Secara harfiah segera setelah peristiwa Februari 1917, Duta Besar Prancis Maurice Paleolog menulis dengan terkejut:

“Tindakan nasional yang besar itu dicapai tanpa partisipasi Gereja. Tidak ada satu imam pun, tidak ada satu pun ikon, tidak ada satu doa pun, tidak ada satu pun salib! Hanya satu lagu: karya "Marseillaise"

Dialah yang menulis tentang pemakaman massal "para martir kebebasan", ketika sekitar 900 ribu orang berkumpul di Mars.

Selain itu, dia juga menulis bahwa itu hanya beberapa hari sebelumnya:

“Baru beberapa hari yang lalu, ribuan petani, tentara, pekerja ini, yang sekarang saya lihat lewat di depan saya, tidak bisa melewati ikon sekecil apa pun di jalan tanpa berhenti, melepas topi mereka dan menutupi dada mereka dengan lebar. panji salib. Apa kontrasnya hari ini?"

Menariknya, setelah penghapusan "kewajiban Ortodoksi", suasana berubah bahkan di tentara Tsar. Jenderal kulit putih terkenal Denikin, yang tidak mengkhianati kultus Ortodoks, menulis dalam buku "Essays on Russian Troubles":

“Sejak hari-hari pertama revolusi, suara para pendeta terdiam, dan semua partisipasi mereka dalam kehidupan pasukan berhenti. Satu episode tanpa sadar muncul di benak saya, yang sangat khas dari suasana lingkungan militer saat itu. Salah satu resimen dari divisi senapan ke-4 dengan terampil, penuh kasih, dengan ketekunan yang besar membangun sebuah gereja kamp di dekat posisi tersebut. Minggu-minggu pertama revolusi … Letnan penghasut memutuskan bahwa perusahaannya ditempatkan dengan buruk, dan bahwa kuil itu adalah prasangka. Saya menempatkan sebuah kompi di dalamnya tanpa izin, dan menggali parit di altar untuk … Saya tidak terkejut bahwa seorang perwira jahat ditemukan di resimen, bahwa pihak berwenang diteror dan diam. Tetapi mengapa 2-3 ribu orang Ortodoks Rusia, yang dibesarkan dalam bentuk kultus mistik, dengan acuh tak acuh bereaksi terhadap penodaan dan penodaan tempat suci seperti itu?

Dan orang-orang ini tidak ada hubungannya dengan Bolshevik.

Situasi di tentara disaksikan oleh imam brigade ke-113 milisi negara segera setelah penghapusan kunjungan "wajib" ke gereja (segera setelah peristiwa Februari, yaitu, sebelum Revolusi Oktober):

“Pada bulan Maret, menjadi tidak mungkin bagi imam untuk memasuki perusahaan dengan percakapan, yang tersisa hanyalah berdoa di gereja. Dari 200-400 orang, ada 3-10 orang dari Bogomolets

Ternyata secara umum tidak ada religiusitas. Dan konsep para pendeta bahwa semuanya sempurna, dan kemudian "musuh rakyat Rusia" yang kejam datang dan menembak semua pendeta - tidak berdasar. Gereja sebagai instrumen telah menunjukkan kegagalannya. Bahwa selama hampir 1000 tahun, dia tidak berhasil dengan tulus memenangkan bahkan sebagian tertentu dari populasi ke sisinya (ketika orang-orang berjuang untuk kepentingan mereka selama perang saudara, gereja tidak pernah menjadi peserta utama, paling-paling suplemen untuk tentara putih).

Oleh karena itu, klaim "eksklusivitas", "signifikansi historis", dan bahkan "peran khusus" - tidak dapat dipertahankan. Jika Anda melihat sejarah dengan tepat, maka gereja itu seperti perbudakan, "tradisi" dan "ikatan spiritual" yang sama, layak mendapat tempatnya dalam sejarah dan penilaian yang sesuai.