Katakan sepatah kata tentang petani Rusia

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-16 16:08

Sekarang bukan rahasia lagi bagi siapa pun bahwa perjuangan informasi melawan Rusia telah berlangsung selama beberapa abad, di mana petani Rusia yang merupakan bagian terbesar dari penduduk negara itu dianggap liar, bodoh dengan kepatuhan budak yang tidak berubah-ubah. Rusia kuno dilestarikan dalam mistis paganisme dan proses evolusi perkembangan manusia tampaknya tidak menyentuh Rusia, dan orang-orang - seperti yang percaya dan tidak dapat berpikir ribuan tahun yang lalu, tetap sama.

Sejak awal pembentukan negara Rusia, penobatan monarki dimulai dengan darah, perbudakan - perbudakan Rusia - diperkenalkan dengan darah. Tangan oprichnina (Inkuisisi Rusia) menekan dan membunuh jutaan orang bebas yang mendiami wilayah Rusia.

Ivan the Terrible membuka jalan bagi ekspansi rakyat Rusia dan eksploitasi sumber daya alam, pabrik pertama dibuka oleh Inggris di bawahnya. Peter I dan penguasa berikutnya membuka jalan bagi kekuasaan asing atas rakyat Rusia. Dan pendapat mereka menjadi dasar historiografi Rusia. Gambaran dalam judul buku karya Adam Olearius "Traveling in Russia, Tartary (Crimea) and Persia" dengan jelas menunjukkan pengaruh ideologi Barat terhadap kepatuhan perbudakan rakyat Rusia.

P. A. Vyazemsky pada paruh pertama abad ke-19 menulis:

Anda jarang menemukan pemikiran jujur seperti itu tentang adat istiadat elit penguasa tentang nilai utama negara - rakyat. Dan siapa yang bisa menggambarkan komunitas Rusia?

Dalam buku kedua "Bintang Kutub" (1856), sebuah artikel yang sangat menarik oleh NP Ogarev diterbitkan, berjudul "Pertanyaan Rusia". Di dalamnya, penulis bertanya, antara lain, siapa yang dapat diambil oleh pemerintah sebagai asistennya dalam melakukan pekerjaan membebaskan para budak, dan menjawab sebagai berikut:

“Tapi di tengah alam, Kurus dan sedih, tertutup debu

Manusia adalah “mahkota ciptaan, Mutiara alam, raja bumi ….

(Alexander Lvovich Borovikovsky)

Tetapi sensor yang tangguh menghalangi jalannya, yang hanya mengizinkan apa yang akan menjadi ciri kesengsaraan dan kemiskinan petani, menyalahkannya karena kurangnya pendidikan dan kurangnya budaya, menyembunyikan komunalitas kaum tani Rusia, di mana sifat-sifat luar biasa dari kaum tani. karakter orang-orang Rusia dimanifestasikan.

Orang, seperti seseorang, dinilai dari penampilannya. Oleh karena itu, despotisme yang mendominasi anak-anak bangsa Rusia tentu saja dianggap sebagai ekspresi dan konsekuensi dari karakter bangsa. Opini publik dari sayap liberal Rusia, dan tentu saja dari semua Eropa yang melek huruf, hanya melihat bukti tambahan dari kepatuhan budak yang tidak berubah-ubah dari massa, yang sama-sama tidak mampu memahami aspirasi cinta-kebebasan rakyat Eropa.

Tapi Fakta tidak bisa disangkal. Pergerakan Razin dan Pugachev dijelaskan hanya dari sudut pandang polisi: - perambahan di atas takhta Yang Mulia dan "ketidakbermoralan liar dari kerumunan."

Pada kuartal kedua abad XIX. Gerakan tani mencapai kenaikan tertinggi mereka pada tahun 1826 dan 1848. - 1059 kerusuhan petani. Namun pada pertengahan abad untuk periode 1857 – Mei 1861. 2165 gangguan petani diperhitungkan.(!) Untuk menekan kerusuhan rakyat, pasukan digunakan, tetapi dalam beberapa kasus, mereka mencoba untuk membatasi penggunaannya, takut kolusi antara petani dan rekrutmen. Pada tahun 1857, rasio yang masih menjadi ciri khas tahun-tahun sebelumnya (41 komisioning pada 100 gangguan) hampir dipertahankan. Pada tahun 1858, sudah ada penurunan tertentu (99 komisi dengan 378 gangguan).

Tapi kemudian bulan-bulan pertama tahun 1861.telah memberikan sejumlah "kasus akut" sehingga angkatan bersenjata, yang pada saat itu telah dibawa ke kesiapan tempur penuh, digunakan 718 kali selama 1340 gangguan. Sebagai aturan, kerusuhan yang terkait dengan masalah tanah melibatkan massa besar petani dan sangat gigih. Semuanya ditindas tidak hanya dengan kekejaman yang luar biasa, tetapi juga dengan konsistensi metodologis.

Tetapi pada saat yang sama, menguatnya "gerakan agraria" menyebabkan kekhawatiran yang luar biasa di kalangan bangsawan lokal, karena pada setiap langkah mereka harus menghadapi keinginan petani yang tak terhindarkan untuk mengamankan pemindahan tanah kepada mereka dan ancaman terbuka untuk dihadapi. pemilik tanah jika permintaan ini tidak dipenuhi. Dan Anda dapat mengutip banyak fakta serupa dengan yang dilaporkan oleh wanita bangsawan Fedotova, yang menulis kepada kepala polisi bahwa sekelompok petani di distrik Elatomsky, provinsi Tambov, secara terbuka mengumumkan niat mereka untuk “membendung Sungai Oka dengan pemilik tanah” jika para petani tidak menerima tanah pada saat pembebasan.

Ciri-ciri khas kerusuhan petani pada periode perbudakan juga merupakan gerakan massa yang jauh lebih besar, penyebaran sejumlah pemberontakan berdasarkan tuntutan umum di luar wilayah perkebunan dan aksi persatuan petani tidak hanya dari pemilik yang berbeda, tetapi juga dari kategori yang berbeda. Selain gerakan agraria, ada juga "Gerakan Sober" yang secara langsung ditujukan terhadap sistem tebusan, tetapi signifikansinya jauh melampaui perjuangan melawan penyalahgunaan pajak petani dan pelanggaran aturan perdagangan anggur. Dalam kebulatan suara yang menakjubkan itulah ciri khas "gerakan sadar" bahwa baik tuan tanah maupun pemerintah melihat ancaman langsung terhadap diri mereka sendiri.

Dalam ringkasan informasi "tentang masyarakat petani yang telah setuju untuk tidak minum anggur biji-bijian", yang disusun dalam Bagian III, ada entri yang sangat aneh dalam hal ini. "Di banyak tempat di provinsi Tula," catatan departemen ke-3, "para petani secara konsisten menolak untuk minum anggur, dan ketekunan yang dilakukan menunjukkan semangat yang kuat dari petani Rusia dan menimbulkan ketakutan bahwa dengan permulaan musim semi para petani akan setuju untuk tidak melakukan corvee dengan cara yang sama." …

Dalam beberapa kasus, gerakan itu dimulai dengan fakta bahwa banyak pertemuan mengambil keputusan tertulis, dan lebih sering, keputusan lisan dan menetapkan hukuman untuk pelanggaran tersebut. Inilah yang dilaporkan oleh petugas markas besar Korps Gendarmes di provinsi Tula tentang salah satu kolusi semacam itu: “Distrik Krapivensky, di tanah pangeran. Petani Abamelik setuju secara lisan untuk tidak membeli anggur gandum, sehingga siapa pun di antara mereka akan diperhatikan karena tidak memenuhi persyaratan ini, ia akan membayar 5 rubel. ser. denda dan dihukum dengan 25 pukulan tongkat. Untuk lebih memperkuat kondisi ini, para petani, setelah liturgi di gereja dengan. Goloshchapov, setelah memperingatkan pendeta Rudnev tentang persetujuannya, diminta untuk melayani kebaktian doa.

Dalam beberapa kasus, secara tepat ditentukan dalam keadaan apa dan dalam jumlah berapa diperbolehkan untuk membeli anggur. Jadi, misalnya, pertemuan biasa masyarakat pedesaan Trinity, distrik Krasnoslobodsky, provinsi Penza, mengizinkan pembelian anggur "selama pernikahan tidak lebih dari satu ember, di pembaptisan - satu setengah shtof atau untuk penyakit orang tua yang ingin untuk minum vodka, maka dia dapat mengirim dan membawa ke rumah tidak lebih dari satu kepala pemotong."

Hukuman bagi mereka yang bersalah karena tidak mematuhi keputusan yang diambil biasanya dilakukan "pada rapat umum". “Kerumunan orang berkumpul, mereka meletakkan tiang di alun-alun dengan saputangan merah yang diikatkan padanya, dan di dekat tiang ini pelaku dihukum. Di salah satu desa milik negara Bogoroditsky u. sesuatu seperti arak-arakan diatur, dan, agar semua orang tahu, mereka menumbuk sebatang tongkat menjadi sesuatu yang terbuat dari logam."

Di beberapa tempat, penduduk kota bergabung dengan petani. Ini adalah kasus di kota Balashov, di mana masyarakat borjuasi juga bersumpah untuk tidak mengkonsumsi minuman yang memabukkan. Dalam konteks inilah satu lagi ketidakadilan historis terlihat - menggambarkan seorang wanita Rusia sebagai orang yang gelap, tertindas. Tidak mungkin mereka berdiri di samping gaya hidup yang sadar. (!)

Kaum tani dari sebuah negara despotik - dan ada kontradiksi yang aneh dalam hal ini - menikmati, selain dari penyalahgunaan kekuasaan, pemerintahan sendiri yang hampir sama luasnya dengan komunitas pedesaan di Swiss atau Norwegia. Sebuah pertemuan desa, di mana semua pria yang telah meninggalkan otoritas ayah berkumpul, memutuskan semua hal, dan keputusan ini tidak dapat diajukan banding. Sejak pembebasan kaum tani pada tahun 1861, pemerintah telah membuat beberapa perubahan dalam tatanan pemerintahan mandiri pedesaan. Misalnya, pengadilan pedesaan khusus telah dibuat, terdiri dari sepuluh hakim yang dipilih dalam rapat, sementara sebelumnya, menurut hukum, hanya dunia, atau majelis rakyat, yang memerintah pengadilan.

Pemerintah juga berusaha merebut kendali dunia dan membatasi hak-haknya, memperkuat kekuasaan kepala desa dan mengakui hanya majelis yang disebutnya sebagai pihak yang berwenang; pemilihan kepala desa harus disetujui oleh seorang konsiliator yang ditunjuk oleh pemerintah dan bangsawan setempat. Namun, dalam bentuk aslinya, yaitu di tempat-tempat di mana otoritas tidak cukup kuat untuk membatasi hak-hak dunia, otonomi komunal tidak mengalami pelanggaran apapun.

Perdamaian di Rusia Tengah (di Rusia Selatan - sebuah komunitas) mewakili konsep petani tentang kekuatan tertinggi. Perdamaian melindungi kesejahteraan seluruh komunitas dan memiliki hak untuk menuntut kepatuhan tanpa syarat dari setiap anggotanya. Perdamaian dapat dilakukan oleh anggota masyarakat termiskin kapan saja, di mana saja di dalam desa. Otoritas komunitas harus menghormati penyelenggaraan rapat, dan jika mereka lalai dalam menjalankan tugas mereka, dunia dapat memecat mereka dari jabatannya tanpa peringatan, atau bahkan mencabut semua kekuasaan mereka secara permanen.

Pertemuan komunitas pedesaan, seperti pertemuan Landesgemeinde di kanton Swiss abad pertengahan, diadakan di udara terbuka di depan rumah kepala desa, kedai desa atau lokasi lain yang sesuai.

Apa yang paling mengejutkan dari semua orang yang hadir pada pertemuan semacam itu untuk pertama kalinya adalah kekacauan yang tampaknya lengkap yang memerintah di sana. Tidak ada ketua; diskusi adalah adegan kekacauan yang sempurna. Setelah anggota komunitas yang mengadakan pertemuan menjelaskan alasan yang mendorongnya melakukan hal ini, semua orang bergegas untuk mengungkapkan pendapat mereka, dan untuk beberapa waktu persaingan verbal seperti sampah umum dalam pertarungan tinju.

Kata milik mereka yang berhasil menarik pendengar untuk diri mereka sendiri. Jika dia menyenangkan mereka, para screamer akan segera dibungkam. Jika dia tidak mengatakan sesuatu yang masuk akal, tidak ada yang memperhatikannya dan lawan pertama menyela dia. Tetapi ketika masalah yang memanas dibahas dan suasana pertemuan memanas, semua orang berbicara sekaligus dan tidak ada yang mendengarkan siapa pun. Kemudian kaum awam dibagi menjadi beberapa kelompok, dan di masing-masing dari mereka masalah itu dibahas secara terpisah. Semua orang meneriakkan argumen mereka di bagian atas paru-paru mereka; jeritan dan caci maki, hinaan dan cemoohan mengalir dari semua sisi, dan hiruk pikuk yang tak terbayangkan muncul, yang, tampaknya, tidak akan berhasil.

Namun, kekacauan yang tampak tidak relevan. Ini adalah sarana yang diperlukan untuk mencapai tujuan tertentu. Dalam rapat desa kami, pemungutan suara tidak diketahui; perselisihan tidak pernah diselesaikan dengan suara terbanyak. Setiap pertanyaan harus diselesaikan dengan suara bulat. Oleh karena itu, percakapan umum, seperti perselisihan kelompok, berlanjut sampai proposal dibuat yang mendamaikan semua pihak dan menerima persetujuan dari seluruh DUNIA. Tidak diragukan juga, bahwa kebulatan suara yang lengkap hanya dapat dicapai setelah analisis yang cermat dan diskusi yang komprehensif tentang pokok sengketa. Dan untuk menghilangkan keberatan, penting untuk menghadapi mereka yang membela pendapat yang berlawanan dan mendorong mereka untuk menyelesaikan ketidaksetujuan mereka dalam satu pertempuran.

Dunia tidak memaksakan solusi pada minoritas yang tidak bisa mereka setujui. Setiap orang harus membuat konsesi untuk kebaikan bersama, untuk perdamaian dan kesejahteraan komunitas. Kebanyakan terlalu mulia untuk memanfaatkan keunggulan jumlah mereka. Dunia bukanlah tuan, tetapi ayah yang penuh kasih, sama-sama baik kepada semua putranya. Properti pemerintahan mandiri pedesaan di Rusia inilah yang menjelaskan rasa kemanusiaan yang tinggi, yang merupakan ciri luar biasa dari adat desa kita - saling membantu dalam pekerjaan lapangan, membantu orang miskin, sakit, yatim piatu - dan kekaguman semua orang. yang telah mengamati kehidupan pedesaan di negara kita. Pengabdian tak terbatas dari para petani Rusia kepada dunia mereka juga harus dikaitkan dengan ini.

"Apa yang diperintahkan dunia, lalu Tuhan yang menghakimi" - kata pepatah populer. Ada banyak peribahasa serupa lainnya, seperti: - "Hanya Tuhan yang akan menghakimi dunia", "Siapa yang akan lebih dari dunia"?, "Anda tidak dapat berdebat dengan dunia", "Di mana dunia memiliki tangan, ada kepalaku" ya di kawanan yang sama; tertinggal - menjadi yatim piatu.

Hukum perdamaian wajib dan di bawah sistem yang berlaku di negara ini, salah satu sifat menakjubkannya adalah kebebasan berbicara dan berdebat di pertemuan desa. Wajib, karena bagaimana masalah dapat diselesaikan dan diadili jika anggota komunitas tidak dengan bebas mengungkapkan pendapat mereka, tetapi, karena takut menyinggung Ivan atau Peter, menggunakan kerusakan dan kebohongan? Ketika ketidakberpihakan yang parah dan ucapan yang jujur menjadi aturan hidup dan disucikan oleh tradisi, mereka tidak akan ditinggalkan bahkan ketika sebuah pertanyaan yang melampaui kehidupan sehari-hari petani diajukan untuk didiskusikan.

Pengamat kehidupan pedesaan kita sepakat dalam pernyataan mereka bahwa, sementara di kota kata-kata yang berarti "tidak menghormati mereka yang berkuasa" berbisik dan gemetar bahkan dalam percakapan pribadi, pada pertemuan desa orang berbicara secara terbuka, mengkritik institusi yang hanya digunakan oleh penduduk kota. diizinkan untuk mengagumi, dengan tenang mengutuk pejabat tertinggi oligarki yang berkuasa, dengan berani mengangkat pertanyaan akut tentang tanah dan bahkan sering mengutuk orang suci kaisar, yang akan membuat rambut penduduk kota yang bermartabat berdiri tegak.

Namun, akan salah untuk menyimpulkan bahwa kebebasan berbahasa seperti itu mengungkapkan watak pemberontak, semangat pemberontak. Sebaliknya, itu adalah kebiasaan yang mendarah daging yang ditimbulkan oleh kebiasaan kuno. Petani tidak curiga bahwa dalam mengungkapkan pendapat mereka, mereka melanggar hukum. Mereka tidak membayangkan bahwa kata-kata, pandangan, bagaimana pun diungkapkan, dapat dianggap sebagai kejahatan. Ada kasus ketika kepala desa, setelah menerima selebaran revolusioner melalui pos, karena kesederhanaan jiwanya, membacanya dengan suara keras di pertemuan desa sebagai sesuatu yang penting dan aneh. Jika seorang propagandis revolusioner datang ke desa, ia akan diundang ke pertemuan dan diminta untuk membaca atau menceritakan apa yang menurutnya menarik dan instruktif bagi masyarakat. Apa salahnya ini? Dan jika sejarah dipublikasikan, para petani sangat terkejut mendengar dari polisi bahwa mereka telah melakukan pelanggaran berat. Begitu besar ketidaktahuan mereka sehingga mereka percaya bahwa kebebasan berbicara adalah hak yang diberikan kepada setiap makhluk rasional!

Ini adalah fitur utama dari pemerintahan mandiri pedesaan kita. Tidak ada yang lebih mengejutkan daripada kontras antara peraturan untuk penduduk desa dan lembaga yang dirancang untuk menjaga kehidupan lapisan atas masyarakat. Yang pertama pada dasarnya demokratis dan republikan; yang terakhir didasarkan pada despotisme kekaisaran dan prinsip-prinsip kekuasaan birokrasi yang paling ketat.

Hasil tak terelakkan dari perbedaan ini, yang begitu tak terbantahkan dan mencolok, yang telah ada selama berabad-abad, adalah salah satu keadaan yang paling penting - kecenderungan yang terungkap dengan tajam dari orang-orang Rusia untuk menjauh dari kekuasaan negara. Ini adalah salah satu properti yang paling mencolok. Di satu sisi, petani melihat dunianya di depannya, personifikasi keadilan dan cinta persaudaraan, di sisi lain - Rusia resmi, diwakili oleh pejabat dan tsar, hakim, polisi, menteri, - sepanjang sejarah kita, perwujudan keserakahan, korupsi dan kekerasan. Dalam kondisi seperti ini, tidak sulit untuk menentukan pilihan.

“Lebih baik bagi yang bersalah untuk berdiri di hadapan dunia daripada yang tidak bersalah di hadapan hakim,” kata petani Rusia itu. Dan leluhurnya berkata: - "Hidup, hidup, teman-teman, sampai Moskow berkunjung."

Sejak zaman kuno, orang Rusia berhati-hati dalam berkomunikasi dengan Rusia yang birokratis. Kedua perkebunan tidak pernah bercampur, dan itulah sebabnya evolusi politik dari generasi ke generasi memiliki pengaruh yang sangat kecil terhadap kebiasaan jutaan orang yang bekerja. Tidaklah berlebihan untuk mengatakan bahwa kehidupan seluruh massa rakyat dan kehidupan kelas atas mengalir dalam dua aliran yang dekat, tetapi terpisah. Orang-orang biasa hidup di republik kecil mereka seperti siput dalam cangkang. Baginya, pejabat Rusia - pejabat, tentara, dan polisi - adalah gerombolan penjajah asing, dari waktu ke waktu mereka mengirim budak mereka ke desa untuk mengumpulkan upeti darinya dalam bentuk uang dan darah - pajak untuk perbendaharaan kerajaan dan merekrut tentara.

Namun, karena ketidakteraturan yang luar biasa - salah satu kontras aneh yang, seperti yang dikatakan oleh seorang ahli geografi terkenal, tanah Rusia penuh - republik-republik asli ini, menikmati kebebasan publik dan pribadi yang begitu luas, pada saat yang sama mewakili benteng yang paling dapat diandalkan., fondasi terkuat dari rezim despotik.

Bolehkah bertanya, karena takdir atau kehendak sejarah apa anomali mencolok ini terjadi? Bagaimana lembaga-lembaga yang berada dalam konflik yang begitu mencolok dengan seluruh sistem politik kita, bagaimana parlemen tani ini, dapat berkembang di bawah pemerintahan raja yang lalim?

Tapi anomali ini hanya terlihat; kita tidak dihadapkan dengan teka-teki sejarah, atau kebetulan dari keadaan yang tidak penting. Signifikansi historis yang besar dari sistem pemerintahan sendiri rakyat Rusia adalah bentuknya, dan ide-ide yang mendasarinya jauh lebih konsisten dengan aspirasi politik rakyat Rusia daripada otokrasi dan bentuk terpusat dari rezim yang ada. Jika ada sesuatu yang melanggar hukum dalam struktur negara kita, sesuatu yang dipaksakan kepada rakyat oleh fenomena eksternal dan kebetulan, maka ini adalah despotisme itu sendiri.

Para pembela kebohongan kaum tani Rusia dan para ideolog Barat modern selalu mengabaikan deskripsi dan bahkan penyebutan komunalitas karakter Rusia. Harap dicatat bahwa reformasi Stolypin menunjukkan bahwa 80% (delapan puluh!) Dari tanah itu komunal dan hanya sebagian dari kurang dari 10% yang keluar dari tanah komunal dan kemudian untuk menjual kembali tanah itu.

Di sini tepat untuk menyebutkan pengamatan alami dan pandangan ke depan dari V. I. Lenin, yang pada tahun 1918 menentukan kebijakan Bolshevik terhadap kaum tani.

Menganalisis pengalaman tahun pertama konstruksi sosialis di pedesaan, Lenin menunjukkan kepada para peserta dalam konstruksi ini, yang telah berkumpul di Kongres Departemen Pertanahan, Komisaris dan Komune Seluruh Rusia ke-1, bahwa Partai Bolshevik menganggap mungkin untuk menghancurkan fondasi lama desa lama dan mendirikan fondasi yang baru - hanya dengan partisipasi petani itu sendiri. pekerja, hanya sesuai dengan keinginan mereka, "dengan gigih, sabar, dengan serangkaian transisi bertahap yang membangkitkan kesadaran dari bagian kerja kaum tani."

(Lenin Soch. T. XXIII hal. 398, hal. 423).