Dostoevsky dan "pertanyaan Yahudi". Bagian 2

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-16 16:08

Bab kedua dari A Writer's Diary edisi Maret 1877, "Alkitab anti-Semitisme Rusia", sebagaimana banyak orang menyebutnya, lahir dari korespondensi Dostoevsky dengan seorang Yahudi Abraham-Uriya Kovner.

Kritikus sastra Soviet Leonid Grossman (!) Menulis seluruh monografi ("Pengakuan Seorang Yahudi") yang didedikasikan untuk kehidupan dan karya sesama anggota sukunya yang setengah terlupakan, perhatian khusus dalam buku itu diberikan pada korespondensi Kovner dengan Dostoevsky. Grossman senang bahwa penulis besar Rusia menganggap surat Kovner "luar biasa dalam banyak hal" - dia tidak pernah berhenti mengutip kutipan dari The Diary of a Writer. Pada saat yang sama, orang dapat dengan jelas melacak upaya kritikus sastra untuk meremehkan pentingnya "Diary" edisi Maret. Grossman mengatakan bahwa argumen Dostoevsky adalah "koran, bukan filosofis," penulis tidak naik di atas "argumen pers nasionalis saat ini," sepanjang esai jurnalnya tentang orang Yahudi, dia tidak pernah mencoba untuk melihat secara dekat sejarah mereka, filosofi etika, atau psikologi rasial."

Penulis kata pengantar untuk monograf edisi 1999, S. Gurevich (!), Menggemakannya, mengatakan bahwa "Dostoevsky tidak pernah menemukan jawaban yang layak untuk pertanyaan dan tuduhan Kovner baik dalam surat kepadanya atau dalam buku harian penulis" yang semua argumen penulis adalah "lingkaran pernyataan yang terkenal dan akrab tentang topik ini", bersifat stereotip. Namun, lebih lanjut dia tanpa sadar berkata: “Dostoevsky-lah yang pertama kali membawa semua kemungkinan alasan sebenarnya dan rekayasa fantastis yang terus-menerus diangkat sebagai tuduhan terhadap orang-orang Yahudi." Dengan kata lain, Gurevich mengakui bahwa di antara pernyataan Dostoevsky tidak hanya ada penemuan fantastis, tetapi juga argumen nyata. Selain itu, penulis berhasil mensistematisasikannya (sistematisasi informasi adalah salah satu metode ilmiah, sehingga dapat dikatakan bahwa penulis sedang mencoba meneliti “pertanyaan Yahudi”).

Selain itu, Gurevich mencoba untuk mendiskreditkan esai penulis tentang orang Yahudi, mengingat bahwa selama perang Nazi menyebarkan selebaran dengan kutipan dari Dostoevsky di dekat parit pejuang Soviet, dan pada kenyataannya menyamakan patriot nasional Rusia dan tentara tentara Nazi, mengatakan bahwa mereka memiliki tujuan yang sama.

Baik Gurevich dan Grossman mencatat dualitas pandangan Dostoevsky yang dikemukakan dalam "Diary of a Writer" (kami akan kembali ke sini dan mencoba memberikan penjelasan kami). Mereka memperlakukan sesama anggota suku mereka-sezaman dengan Dostoevsky Kovner dengan penghormatan khusus, terus-menerus mengulangi apa yang dia adalah orang terpintar dan paling berpendidikan pada masanya, bagaimana Rozanov, Dostoevsky, Tolstoy mengagumi kecerdasannya. Terhadap latar belakang ini, upaya dua sarjana sastra untuk memperindah fakta memalukan dari biografi "orang terpintar dan terpelajar" ini - upaya untuk melakukan pemalsuan dan penipuan, penangkapan berikutnya, pengadilan dan pemenjaraan. Gurevich menyebut semua yang terjadi "Periode tragis dalam hidupnya"Grossman memuja penipuan Kovner yang gagal. Mencuri uang dari bank, menurutnya, adalah “upaya untuk melawan konvensi masyarakat sekitar dan sistem hukumnya. untuk memperdalam prestasi mental Anda dan mengungkapkan panggilan Anda sampai akhir ».

Mari kita rangkum. Dalam buku Grossman, Confessions of a Jew, dengan kata pengantar Gurevich untuk edisi 1999, maksud penulis dengan sangat jelas diungkapkan untuk mengecilkan Writer's Diary edisi Maret 1877, kontribusi Dostoevsky dalam studi masalah Yahudi.

Pernyataan Gurevich bahwa sikap terhadap orang Yahudi di Rusia adalah "ujian lakmus" yang tidak salah lagi menunjukkan "penurunan tingkat moral sebagian besar masyarakat Rusia, pertama-tama, strata intelektualnya" sama sekali tidak tahan terhadap kritik. Karena tepat setelah orang-orang Rusia mulai dianiaya karena anti-Semitisme (setelah revolusi Yahudi tahun 1917), ketika "yang dipilih oleh Tuhan" berkuasa di negara itu, "penurunan tingkat moral yang sama dari bagian penting dari masyarakat Rusia” terjadi.

Tetapi mari kita kembali langsung ke "Alkitab anti-Semitisme Rusia" - bab kedua dari "Diary of a Writer" Maret 1877. Ini terdiri dari empat bagian:

I. "PERTANYAAN YAHUDI"

II. PRO DAN KONTRA

AKU AKU AKU. STATUS DALAM STATUS. EMPAT PULUH ABAD MANUSIA

IV. TAPI YA PERSAUDARAAN KEHORMATAN!

Mari kita lihat masing-masing bagian ini.

Dalam "Jewish Question" Dostoevsky pada awalnya menyatakan bahwa dia tidak pernah merasa benci kepada orang-orang Yahudi, menolak kecurigaan bahwa antipatinya terhadap orang-orang Yahudi memiliki latar belakang agama, mengatakan bahwa dia hanya secara lisan mengutuk orang Yahudi. penulis mencatat kekhasan orang Yahudi ini, seperti sentuhan

Fedor Mikhailovich membedakan antara konsep "Yahudi" dan "Yahudi":

Di bagian kedua, "Pro dan Kontra," Dostoevsky, dalam menanggapi tuduhan Kovner bahwa dia tidak mengetahui sejarah empat puluh abad orang-orang Yahudi, mengatakan bahwa dia mengetahui satu hal dengan pasti:

Penulis mengakui bahwa dia tidak percaya keluhan seperti itu, membandingkan kesulitan orang-orang Yahudi dengan kesulitan orang-orang Rusia biasa:

Dalam salah satu suratnya kepada Dostoevsky, Kovner berbicara tentang perlunya memberikan semua hak sipil kepada orang Yahudi, termasuk kebebasan memilih tempat tinggal. Hanya setelah ini, menurut Kovner, orang-orang Yahudi dapat diminta untuk "memenuhi kewajiban mereka kepada negara dan penduduk asli." Dostoevsky menjawabnya di halaman "Diary" -nya:

Dostoevsky mengakui bahwa dia tidak kuat dalam pengetahuan tentang kehidupan Yahudi, tetapi yakin bahwa di antara orang-orang Rusia tidak ada permusuhan agama seperti "Yudas, kata mereka, menjual Kristus." Sebagai bukti ketidakbersalahannya, dia mengutip lima puluh tahun pengalaman hidupnya. Orang-orang Rusia selalu menunjukkan toleransi beragama terhadap orang Yahudi, yang tidak bisa dikatakan tentang orang Yahudi

Dan orang Rusia menunjukkan toleransi di mana-mana:. Selain itu, orang-orang Rusia memaafkan seorang Yahudi atas sikap menghina mereka: “

Selanjutnya, penulis mengajukan pertanyaan yang menakjubkan dalam kedalaman dan kekuatannya:

Di bagian ketiga "Status in Statu" (negara dalam negara) Dostoevsky memberi penghormatan kepada kekuatan dan vitalitas orang-orang Yahudi, merefleksikan apa yang membantu orang-orang Yahudi untuk bertahan hidup sebagai sebuah bangsa, bukan untuk bubar di antara bangsa-bangsa lain selama empat puluh abad. Penulis percaya bahwa orang-orang seperti orang Yahudi tidak akan bisa bertahan jika mereka tidak memiliki satu ide yang sama, “

Apa, menurut Dostoevsky, gagasan yang menyatukan semua orang Yahudi, atau status dalam status? Dia mencantumkan beberapa fitur dari ide ini: "".

Penulis memperkuat kata-katanya dengan kutipan dari Talmud:

Status dalam status ini, menurut penulis, tidak cukup untuk menganggap penganiayaan dan rasa pelestarian saja, seperti yang dilakukan oleh beberapa orang Yahudi yang berpendidikan. Pemeliharaan diri saja tidak akan cukup selama empat puluh abad: peradaban yang lebih kuat tidak dapat hidup setengah dari periode ini. Jadi

Dostoevsky, sebagai orang yang sangat religius, percaya. Tetapi pada saat yang sama, ia mengungkapkan kekhawatiran bahwa "pemerataan sempurna dari semua jenis hak" tidak akan berakhir dengan baik bagi orang Rusia. Dan ketakutan ini beralasan:

Di sini Dostoevsky sampai pada esensi gagasan status in status, yang “.

Argumen tandingan Fyodor Mikhailovich yang luar biasa terhadap ekspresi usang bahwa "ada juga orang baik di antara orang-orang Yahudi":

Di bagian akhir bab ini, "Tapi Panjang Umur Persaudaraan!" Dostoevsky mengulangi kata-katanya tentang untuk apa dia "- di sini kita melihat bahwa religiusitas penulis sama sekali bukan alasan ketidaksukaannya terhadap orang Yahudi, seperti yang diyakini secara umum, sebaliknya, sebagai seorang Kristen yang terhormat, dia menganjurkan sikap manusiawi. sikap terhadap orang-orang ini, untuk pemerataan hak-haknya, terlepas dari konsekuensinya. Dostoevsky, karena pertimbangan Kristen dan manusiawi, menyatakan gagasan persaudaraan Rusia-Yahudi (""), mengatakan bahwa tidak ada hambatan untuk menerjemahkan gagasan ini menjadi kenyataan di pihak Rusia, tetapi mereka penuh dengan itu di pihak orang Yahudi - kita berbicara tentang rasa jijik dan arogansi sikap orang-orang Yahudi terhadap Rusia dan negara lain. Bukan orang Rusia yang memiliki lebih banyak prasangka terhadap orang Yahudi, tetapi yang terakhir, orang Yahudi lebih tidak mampu memahami bahasa Rusia daripada orang Rusia terhadap orang Yahudi.

Memproklamirkan gagasan persaudaraan masyarakat, Dostoevsky menekankan hal itu. Dengan kata lain, orang Rusia tidak menentang persaudaraan, mereka adalah orang Yahudi yang menentangnya.

Dan "Alkitab anti-Semitisme Rusia" diakhiri dengan sebuah pertanyaan: seberapa besar bahkan orang-orang Yahudi yang terbaik

Dostoevsky tidak memberikan jawaban langsung untuk pertanyaan ini, tetapi gagasan tentang status dalam status menyatukan semua orang Yahudi, yang banyak dibahas di atas, membuktikan ketidakmungkinan persaudaraan ini. Selama empat puluh abad keberadaannya, bangsa ini tidak belajar hidup damai dengan bangsa lain. Sejak penerbitan "Diary of a Writer" sekitar 140 tahun - hampir satu setengah abad. Dan tidak ada yang berubah: mereka masih menunjukkan ketidakmampuan untuk bersatu dengan bangsa lain.

Jadi, kita melihat bahwa Dostoevsky, sebagai penulis dan humas berbakat, memberikan deskripsi psikologis yang sangat akurat tentang orang-orang Yahudi. Tidak ada kontradiksi dalam penalarannya tentang "pertanyaan Yahudi", sebaliknya, ia sangat logis dan konsisten dalam pandangannya.

Sangat salah untuk percaya bahwa antipati penulis terhadap orang-orang Yahudi memiliki latar belakang agama: Dostoevsky memiliki klaim yang sangat spesifik terhadap "Yahudi", dan klaim ini berasal dari fitur tertentu dari karakter nasional, yang, pada gilirannya, dikondisikan oleh status dalam status.

Dengan demikian, kita dapat menyimpulkan bahwa semua argumen Grossmanov dan Gurevichs mengenai pandangan Dostoevsky tentang "pertanyaan Yahudi" sama sekali tidak dapat dipertahankan.

Marya Dunaeva