Perkembangan pemikiran klip - virus otak di era Internet

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-16 16:08

Meningkatnya kecepatan dan volume arus informasi dalam budaya modern memerlukan pendekatan baru untuk ekstraksi dan pemrosesan informasi, yang tidak dapat tidak mempengaruhi perubahan baik ide klasik tentang proses berpikir maupun proses berpikir itu sendiri.

Dalam humaniora Rusia, jenis pemikiran baru disebut "klip" [Girenok 2016] dengan analogi dengan video musik yang mewakili

“… Kumpulan gambar yang saling berhubungan secara lemah” [Pudalov 2011, 36].

Bergantung pada tujuan penelitian dan area subjek, pemikiran klip didefinisikan sebagai "fragmen", "diskrit", "mosaik" [Gritsenko 2012, 71], "tombol", "piksel" (istilah ini ditemukan oleh penulis A. Ivanov [Zhuravlev 2014, 29]), "Tergesa-gesa", sangat disederhanakan [Koshel, Segal 2015, 17], menentangnya dengan konseptual, logis, "kutu buku". Ambiguitas semantik (dan karenanya kabur) dari konsep "pemikiran klip", dibebani dengan konotasi negatif, mendorong para peneliti untuk mencari padanan yang lebih akurat. Jadi, menurut K. G. Frumkin, akan lebih tepat untuk berbicara bukan tentang "klip", tetapi "pemikiran alternatif" (dari "bergantian" - bergantian) [Frumkin 2010, 33].

Namun, dalam kasus ini, kita hanya berurusan dengan penggantian nama, karena karakteristik yang terakhir - fragmentasi, ketidakteraturan, keterampilan beralih dengan cepat di antara potongan-potongan informasi - hanya bertepatan dengan karakteristik "pemikiran klip". Jadi, kita masih belum bisa menjelaskan esensi dari fenomena yang sedang dibahas.

Karena jenis pemikiran baru ini berkonflik dengan budaya tekstual, yang menjadi dasar proses pendidikan tradisional, sebagian besar adalah budaya domestik [Frumkin 2010; Koshel, Segal 2015; Venediktov 2014] dan ilmuwan asing [Galyona, Gumbrecht 2016; Moretti 2014] mempertimbangkan "clip thinking" dalam konteks penelitian krisis pendidikan, khususnya krisis budaya membaca, dan cara mengatasinya.

Di era keragaman media massa, seseorang (dan, pertama-tama, perwakilan generasi muda) pasti mengembangkan kemampuan baru: kemampuan untuk memahami gambar yang berubah dengan cepat dan beroperasi dengan makna yang panjangnya tetap.

Pada saat yang sama, kemampuan untuk memahami urutan linier jangka panjang, untuk membangun hubungan sebab-akibat dan untuk refleksi cerdas secara bertahap memudar, memudar ke latar belakang. Menurut pengamatan yang tepat dari H. W. Gumbrecht, generasinya sendiri dan generasi muda

"…keterampilan membaca tidak berbeda dalam naungan atau derajat, tetapi dalam radikalisme yang hampir ontologis"

Para peneliti secara tradisional mengidentifikasi pro dan kontra dari jenis pemikiran baru, tetapi hanya sedikit orang yang menetapkan sendiri tugas untuk menghubungkan "pemikiran klip" (yang oleh beberapa ilmuwan cenderung disebut berpikir hanya dengan reservasi besar [Gorobets, Kovalev 2015, 94]) dengan lain, dekat dengan itu jenis berpikir. Diperlukan tidak hanya untuk mensistematisasikan ide-ide ilmiah yang ada tentang fenomena pemikiran klip, tetapi untuk menemukan jawaban atas pertanyaan: bagaimana pemikiran klip dihubungkan dengan jenis aktivitas intelektual lain yang sering "bipolar", dan peluang apa untuk mempelajari fenomena ini terbuka untuk pengetahuan kemanusiaan.

Pemikiran stereotip dan pemikiran klip

Berpikir klip, dipahami sebagai berpikir dengan gambar, gambar, emosi, menolak hubungan dan hubungan kausal, sering diidentifikasi dengan pemikiran stereotip. Ada beberapa alasan untuk identifikasi ini.

Pertama, salah satu sumber munculnya clip thinking dapat dianggap sebagai budaya massa dan stereotip yang dipaksakan olehnya. Diketahui bahwa, menggambarkan model "manusia massa", J. Ortega y Gasset ("Bangkitnya massa" [Ortega y Gasset 2003]), J. Baudrillard ("Dalam bayang-bayang mayoritas diam, atau End of the social” [Baudrillard 2000]) menyimpulkan karakteristik seperti "orang dari massa" seperti kepuasan diri, kemampuan untuk "tidak menjadi diri sendiri maupun orang lain", ketidakmampuan untuk berdialog, "ketidakmampuan untuk mendengarkan dan memperhitungkan wewenang." Massa diberi makna, dan mereka haus akan tontonan.

Pesan disampaikan kepada massa, dan mereka hanya tertarik pada tanda. Kekuatan utama massa adalah keheningan. Massa "berpikir" dalam stereotip. Stereotip adalah salinan, representasi publik, pesan yang disampaikan kepada massa.

Dengan kata lain, stereotip bertindak sebagai formula manipulatif yang menghilangkan kebutuhan akan aktivitas intelektual independen dan memfasilitasi komunikasi. Dari sudut pandang sosiologi, stereotip adalah pola, pendidikan evaluatif yang stabil yang tidak memerlukan pemikiran, tetapi memungkinkan seseorang untuk menavigasi pada tingkat naluri sosial.

Jelas, berpikir dalam stereotip adalah berpikir yang dibatasi oleh ruang sempit pemikiran orang lain, di mana koneksi terputus dan interpretasi integral dunia dihancurkan.

Menurut definisi, stereotip asing untuk keraguan, yang, pada gilirannya, mengandaikan kehendak seseorang ("Keraguan adalah menemukan tempat kehendak saya di dunia, dengan asumsi bahwa tidak ada dunia tanpa kehendak ini" [Mamardashvili]).

Stereotip sebagai penerimaan diam-diam atas pesan orang lain yang disucikan oleh tradisi, sebagai tanda kosong yang mendahului pemikiran klip. Hilangnya makna pada tingkat pemikiran oleh stereotip membuatnya tidak dapat dipertahankan untuk berbicara tentang kemungkinan individu, visi independen yang membutuhkan upaya intelektual. Pemikiran stereotip zaman kita adalah berpikir dengan slogan, di mana tempat kata semantik diambil oleh kata ajaib: "Mereka tidak berdebat tentang selera!", "Pushkin adalah segalanya bagi kita!", "Selamat siang!" - daftarnya tidak ada habisnya. Dan bahkan frasa pembentuk kontak "Bagaimana kabarmu?" hanyalah label stereotip yang tidak memerlukan konten semantik.

Kedua, karakteristik seperti irasionalitas dan spontanitas berkontribusi pada identifikasi stereotip dan pemikiran klip. Berpikir dengan klip dan berpikir dengan stereotip adalah adaptasi yang jelas terhadap laju pertukaran informasi yang berkembang, semacam reaksi defensif dari seseorang yang mencoba menavigasi dalam aliran gambar dan pemikiran yang kuat (kita tidak boleh melupakan sifat mosaik ruang kota sebagai lingkungan manusia).

Benar, sifat irasionalitas stereotip dan pemikiran klip berbeda. Irasionalitas pemikiran stereotip terutama terkait dengan ketidakmampuan atau keengganan untuk memahami, yang timbul dari kebiasaan dan tradisi menggunakan stereotip. Irasionalitas clip thinking adalah karena kebutuhan untuk beroperasi dengan makna yang panjangnya tetap, terlampir dalam gambar, karena tidak ada waktu untuk pemahaman. Menghemat waktu dalam hal ini adalah faktor mendasar: memiliki waktu untuk segalanya dan tidak tersesat dalam arus informasi, mengikuti waktu.

Ketiga, kebiasaan komunikasi pada tingkat pertukaran tanda-tanda kosong - stereotip dan gambar klip - di sepertiga terakhir abad ke-20. secara aktif didukung oleh teknologi, berkat itu tipe orang baru terbentuk - "homo zapping" [Pelevin]

(zapping adalah praktik berpindah saluran TV secara terus-menerus).

Dalam tipe ini, dua karakter diwakili dengan istilah yang sama: orang yang menonton TV, dan TV yang mengendalikan seseorang. Gambar virtual dunia, di mana seseorang tenggelam, menjadi kenyataan, dan TV menjadi remote control pemirsa, instrumen pengaruh bidang periklanan dan informasi pada kesadaran. Orang acara TV adalah fenomena khusus yang secara bertahap menjadi dasar di dunia modern, dan ciri khas kesadarannya adalah stereotip dan karakter seperti klip.

Jadi, pemikiran stereotip dikaitkan dengan pengebirian makna, penggantian semantik dengan keajaiban kata yang terdengar. Fenomena clip thinking dimanifestasikan dalam penggantian makna dengan gambar, bingkai, gambar, gambar datar yang diambil di luar konteks. Berpikir klip, seperti pemikiran stereotip, bersifat linier, spontan, memunculkan persepsi yang terkendali, asing bagi keraguan dan tidak membentuk pemikiran bebas.

Pemikiran rhizomatik dan pemikiran klip

Berpikir klip memiliki fitur yang sama dengan berpikir rhizomatik. Yang terakhir mewujudkan jenis baru ikatan non-linier, anti-hierarki, dan rimpang - rimpang dengan ketidakteraturan, kekacauan, asosiasi, keacakan - itulah yang J. Deleuze dan F. Guattari jadikan simbol estetika postmodern.

Pemikiran rizomatis mengandaikan konsentrasi individu yang mendalam, yang sangat "tetap, perpanjangan dalam pemikiran dan tidak melipatnya" [Mamardashvili], dengan tidak adanya bahan yang diproses jatuh ke klip - fragmen, koneksi di antaranya hilang.

Menggambarkan cara berpikir baru, J. Deleuze dan F. Guattari mengandalkan pengalaman membaca dan sampai pada kesimpulan bahwa hanya membaca memungkinkan Anda untuk secara individual membangun ruang teks dan memastikan pembentukan bukan mosaik, tetapi integral gambaran dunia [Deleuze, Guattari].

Tapi jenis bacaan apa yang kita bicarakan di sini? Jika hukum buku adalah hukum refleksi, maka membaca berurutan dan linier adalah sesuatu dari masa lalu bersama dengan jenis pemikiran kausal. Hak untuk membaca non-linear dipertahankan dalam teks-teks tahun 90-an. abad XX:

“Pada saat Anda biasanya membaca dari kiri ke kanan dan dari atas ke bawah, dalam hypertext Anda mengikuti tautan yang mengarahkan Anda ke berbagai tempat dalam dokumen atau bahkan ke materi terkait lainnya, bahkan tanpa membiasakan diri Anda dengan keseluruhannya” [Kuritsyn, Parshchikov 1998].

Menurut D. Pennack, pembaca “memiliki hak untuk melewatkan”, “hak untuk tidak menyelesaikan membaca”, karena proses membaca tidak dapat direduksi menjadi hanya satu komponen cerita [Pennack 2010, 130-132]. Ketika kita melompat dari satu tautan dalam plot ke yang lain, kita, pada kenyataannya, membangun teks kita sendiri, secara internal bergerak dan terbuka untuk pluralisme interpretatif. Beginilah cara berpikir rizomatis terbentuk - berpikir dari satu titik wacana tanpa akhir ke titik lainnya, secara metaforis direpresentasikan dalam bentuk "taman jalur bercabang" (J. L. Borges) atau "labirin jaringan" (U. Eco).

Apa hubungan antara klip dan pemikiran rhizomatik? Dalam kedua jenis aktivitas mental, bentuk itu penting. Formulir adalah

“… Apa yang disajikan pada tingkat pemikiran, ketika kita entah bagaimana melingkari, menunjukkan apa yang bisa kita isi. Di Internet, formulir mengambil alih kekuasaan karena memungkinkan semua jenis aplikasi yang masuk ke Internet (on the line) untuk memesan dan mencari agen mereka. Formulir banyak digunakan untuk mengumpulkan informasi yang diambil dari konteks yang tak terhitung jumlahnya di web”[Kuritsyn, Parshchikov 1998].

Dengan kata lain, bentuk-klip tidak lebih dari remote control kesadaran seseorang yang membangun teks lain, pada saat yang sama mosaik dan linier, sedangkan bentuk-rimpang menyarankan "kemajemukan yang perlu diciptakan" [Deleuze, Guattari], alternatif struktur tertutup dan linier dengan orientasi aksial yang kaku.

Contoh bentuk rimpang adalah instalasi Haim Sokol dengan judul cukup jelas "Rumput Terbang" dan penampilan seniman Cina Ai Weiwei "Dongeng / Dongeng" (2007) atau "Benih Bunga Matahari" (2010). Karya-karya ini dan sejenisnya mengungkapkan semua prinsip teks rhizomatik yang ditunjukkan oleh J. Deleuze dan F. Guattari: prinsip kesenjangan yang tidak signifikan, prinsip pluralitas dan prinsip decalcomania.

Decalcomania - produksi cetakan (decals) untuk transfer kering berikutnya ke permukaan apa pun menggunakan suhu atau tekanan tinggi.

Mereka juga diwujudkan dengan bentuk-bentuk alternatif yang populer saat ini dari mengadakan konser musik seperti "Enigma", yang mewakili kolase suara, ritme, genre. Gambar tradisional - orkestra, pemain solo, program yang diumumkan - berubah secara radikal: pemainnya menyamar, tidak ada program, tidak ada urutan video (konser berlangsung dalam gelap). Hancurnya hubungan langsung antara teks yang terdengar dan pengetahuan tentang teks ini mengarah pada restrukturisasi proses persepsi itu sendiri, pada komplikasinya, atau, berbicara dalam bahasa H. W. Gumbrecht, untuk memasukkan persepsi dalam konsep "pemikiran berisiko", ketika "… gambaran dunia yang lebih kompleks dibuat, melestarikan kemungkinan untuk sudut pandang alternatif" [Gumbrecht].

Varian membaca salah satu film A. Tarkovsky "The Mirror", dibuat pada tahun 70-an, memberikan alasan untuk menyandingkan (dan menentang) klip dan pemikiran rhizomatik. abad XX dan dilihat melalui mata generasi "P". Anak-anak muda (17–18 tahun), setelah menonton materi film, diminta untuk menggambar “peta” film tersebut, yaitu. struktur apa yang Anda lihat. Kesulitannya justru terletak pada pemahaman tentang pelanggaran hubungan antara unsur-unsur teks: dalam kasus teks linier, ini mengarah pada kehancurannya, dalam teks-teks nonlinier yang menyatakan tidak adanya pusat semantik dan anti-hierarki, seperti pelanggaran melekat di dalamnya; dalam teks linier, dibangun di atas prinsip refleksi hubungan sebab-akibat, gagasan tentang "cermin", kertas kalkir, diletakkan, dan teks rhizomatik adalah teks yang menjadi, bergerak dan rentan terhadap perubahan.

Rumus untuk berpikir klip adalah "ya - tidak", rumus untuk berpikir rhizomatik adalah "ya dan tidak, dan sesuatu yang lain."

Dalam melaksanakan tugas, penonton, sebagai aturan, mulai dari judul film, di mana "cermin" bertindak sebagai pusat semantik membaca teks, dan bentuk interpretasi yang dipilih - peta - diasumsikan hadir. dari beberapa orientasi aksial. Akibatnya, hanya beberapa rekonstruksi yang menawarkan pembacaan stereoskopik, berkat masing-masing blok semantik yang terdeteksi masuk ke dalam hubungan dialog dengan blok lain dan dengan makna budaya.

Dalam hal ini, penafsir secara spontan sampai pada prinsip decalcomania, yang menentukan ketidakmungkinan mengisi matriks yang sudah jadi dan menentukan variabilitas vektor interpretasi. Mayoritas peserta dalam percobaan, sebaliknya, menyatakan tidak adanya pusat semantik dalam teks sastra yang diusulkan dan menunjukkan ketidakmampuan untuk memilih poin semantik di dalamnya. Teks dengan demikian hancur menjadi klip yang tidak dapat dirakit.

Kedua jenis pemikiran - rhizomatik dan klip - mewakili alternatif modern untuk struktur linier dengan orientasi aksial yang kaku. Namun, untuk clip thinking, membangun integritas bukanlah karakteristik utama - ini lebih merupakan kumpulan bingkai, fragmen yang tidak selalu saling berhubungan, tidak dipahami, tetapi direkrut untuk dengan cepat menanamkan informasi baru di otak, sedangkan untuk pemikiran rhizomatic, percabangan yang kacau. adalah sistem yang keberadaan banyak node penting.

Dengan demikian, "dangkal" rimpang menipu - itu hanya tampilan eksternal dari koneksi yang dalam, dibangun secara kacau dan nonlinier.

Jadi, ketika mempelajari pemikiran klip, betapapun baru dan anehnya fenomena ini, peneliti memiliki "titik tumpu" berupa dua jenis pemikiran yang sudah memiliki tradisi pertimbangan dan memiliki fitur yang mirip dengan pemikiran klip - stereotip dan berpikir rizoma.

Mungkin pemikiran stereotip dapat dianggap sebagai salah satu sumber pemikiran klip. Baik representasi stereotip maupun clip art adalah alat manipulatif yang bekerja pada tingkat sensorik-emosional dan tidak memengaruhi dasar-dasar aktivitas mental.

Pemikiran stereotip dan kliping memberikan ilusi proses berpikir, yang sebenarnya tidak demikian. Dalam konteks kekurangan waktu dan laju kehidupan yang semakin cepat, mereka mewakili simulacrum yang memenuhi kebutuhan mendesak seseorang.

Lingkup di mana lebih mudah dan lebih cepat bagi seseorang untuk menggunakan stereotip dan klip terhubung baik dengan virtual (obrolan, pertukaran stiker, sms) dan dengan ruang sehari-hari - dari komunikasi sehari-hari hingga flash mob dan manifestasi politik. Lingkungan sosiokultural mendikte model perilaku tertentu di mana spontanitas dan irasionalitas, mosaikisme dan fragmentasi muncul ke permukaan.

Rimpang sampai batas tertentu merupakan antipode dari pemikiran klip. Jenis aktivitas mental ini bertindak sebagai pertahanan terhadap pengaruh bidang periklanan dan informasi dan memastikan kebebasan berpikir.

Rimpang menurut definisinya elitis, seperti halnya teks-teks yang melahirkannya adalah elit. Tetapi studi lebih lanjut tentang fenomena clip thinking tidak mungkin tanpa memperhitungkan jenis pemrosesan informasi rhizomatik dan membuka pengetahuan kemanusiaan perlunya membangun paradigma pendidikan tertentu, yang tujuannya adalah untuk mengubah bentuk dan metode penyajian. informasi dalam masyarakat informasi.