Keramahtamahan Mitologis: Tamu Sulit dan Bersemangat

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-16 16:08

Semua orang secara intuitif memahami apa itu keramahan. Sebagai aturan, kami penuh perhatian dan membantu mereka yang diundang ke rumah: kami siap menawarkan mereka hadiah dan memberi tahu mereka kata sandi untuk wifi. Dan jika sesuatu terjadi pada tamu - misalnya, dia terluka atau minum terlalu banyak - pemiliklah yang akan ribut dengan kotak P3K atau segelas air.

Tidak banyak jenis hubungan dalam budaya yang melibatkan kepedulian terhadap orang dewasa yang bukan kerabat atau pasangan romantis. Dari mana datangnya sikap hormat terhadap keramahan, yang masih kita pertahankan sampai sekarang? Kami berbicara tentang mengapa roti dan garam itu penting, mengapa Sodom yang alkitabiah benar-benar dihancurkan dan bagaimana masalah keramahan ditafsirkan dalam antropologi filosofis.

Keramahan sebagai kebajikan dan persekutuan dengan dewa

Konsep keramahan Helenistik sangat bersifat ritualistik. Tugas keramahtamahan dikaitkan dengan Zeus Xenios, yang di bawah perlindungannya para peziarah berada.

Seringkali dalam budaya kuno, tamu tidak hanya kenalan, tetapi juga orang asing. Poin penting tentang keramahan kuno terkait dengan fakta bahwa melindungi seseorang dan memberinya perlindungan sering kali berarti menyelamatkan nyawanya. Misalnya, jika bisnis berlangsung di musim dingin dan di tempat yang tidak aman. Kadang-kadang tamu itu sakit atau terluka dan mencari kesempatan untuk sembuh. Tidak heran jika kata latin hospes (tamu) tercermin dalam akar kata “hospital” dan “hospice”. Jika pengembara dikejar, pemiliknya harus memihaknya dan melindungi orang yang menemukan tempat berlindung di bawah atapnya.

Kebajikan Yunani dari keramahan disebut xenía, dari kata untuk orang asing (xenos). Orang Yunani percaya bahwa orang luar bisa siapa saja, termasuk Zeus sendiri. Oleh karena itu, mereka yang mengikuti aturan keramahtamahan harus mengundang tamu ke dalam rumah, menawarkan mereka mandi dan minuman, mendudukkan mereka di tempat terhormat, dan kemudian membiarkan mereka pergi dengan hadiah.

Itu dianggap tidak senonoh untuk mengajukan pertanyaan sebelum pengunjung disiram dan diberi makan.

Ritual Xenia menuntut tuan rumah dan tamu, yang seharusnya berperilaku sopan di bawah atap orang lain dan tidak menyalahgunakan keramahan.

Perang Troya dimulai karena fakta bahwa Paris menculik Elena the Beautiful dari Menelaus, melanggar hukum Xenia. Dan ketika Odysseus pergi ke Perang Troya bersama dengan pahlawan lainnya dan tidak bisa kembali ke rumah untuk waktu yang lama, rumahnya ditempati oleh orang-orang yang meminta tangan Penelope. Penelope yang tidak bahagia, bersama putranya Telemachus, terpaksa memberi makan dan menghibur 108 pelamar, untuk menghormati Zeus Xenios, tidak berani mengusir mereka, meskipun mereka telah memakan rumah itu selama bertahun-tahun. Kembalinya Odysseus menertibkan, menyela para tamu besar dari busur heroiknya - bukan hanya karena mereka mengepung istrinya, tetapi juga karena mereka melanggar ritual. Dan dalam hal ini Zeus ada di pihaknya. Pembunuhan Cyclops Polyphemus oleh Odysseus juga terkait dengan tema ini: Poseidon sangat membenci sang pahlawan karena putra Tuhan yang mengerikan itu terbunuh bukan dalam pertempuran di tengah ladang kosong, tetapi di guanya sendiri.

Selain itu, kemampuan untuk mematuhi hukum perhotelan dikaitkan dengan bangsawan dan status sosial warga negara dan bertindak sebagai simbol peradaban.

Kaum Stoa percaya bahwa kewajiban moral terhadap tamu adalah menghormati mereka, tidak hanya untuk kepentingan mereka sendiri, tetapi juga demi kebajikan mereka sendiri - untuk menyempurnakan jiwa

Mereka menekankan bahwa perasaan baik seharusnya tidak terbatas pada ikatan darah dan persahabatan, tetapi meluas ke semua orang.

Dalam budaya Romawi, konsep hak ilahi tamu telah mengakar dengan nama hospitium. Secara umum, untuk budaya Yunani-Romawi, prinsipnya sama: tamu seharusnya diberi makan dan dihibur, dan barang sering diberikan saat perpisahan. Bangsa Romawi, dengan ciri khas kecintaan mereka pada hukum, mendefinisikan hubungan antara tamu dan tuan rumah secara legal. Kontrak itu disegel dengan token khusus - tessera hospitalis, yang dibuat dalam rangkap dua. Mereka dipertukarkan, dan kemudian masing-masing pihak dalam perjanjian menyimpan tokennya sendiri.

Gagasan tentang dewa tersamar yang dapat mengunjungi rumah Anda adalah hal biasa di banyak budaya. Dalam situasi seperti itu, adalah bijaksana untuk menunjukkan penghargaan yang cukup untuk berjaga-jaga. Dewa yang tersinggung dapat mengirim kutukan ke sebuah rumah, tetapi dewa yang diterima dengan baik dapat memberi hadiah dengan murah hati. Di India, ada prinsip Atithidevo Bhava, yang diterjemahkan dari bahasa Sansekerta: "tamu adalah Tuhan." Itu terungkap dalam cerita dan risalah kuno. Misalnya, Tirukural, sebuah esai tentang etika yang ditulis dalam bahasa Tamil (salah satu bahasa India), berbicara tentang keramahan sebagai suatu kebajikan besar.

Yudaisme memiliki pendapat yang sama tentang status tamu. Malaikat yang dikirim oleh Tuhan datang kepada Abraham dan Lot menyamar sebagai musafir biasa

Pelanggaran oleh penduduk Sodom, tempat Lot tinggal, terhadap hukum keramahtamahanlah yang menjadi pemicu hukuman Tuhan

Lot menerima pendatang baru dengan hormat, mengundang mereka untuk mandi dan bermalam, membuat roti untuk mereka. Namun, orang-orang Sodom yang bejat datang ke rumahnya dan mulai menuntut ekstradisi para tamu, berniat untuk "mengenal" mereka. Pria yang saleh dengan tegas menolak, mengatakan bahwa dia lebih suka menyerahkan putri perawannya untuk pengetahuan. Tidak perlu melakukan tindakan ekstrem - para malaikat mengambil tindakan sendiri, menyerang semua orang di sekitarnya dengan kebutaan, dan membawa Lot dan keluarganya keluar dari kota, yang kemudian dibakar dengan api dari surga.

Prinsip-prinsip Perjanjian Lama juga bermigrasi ke dalam budaya Kristen, di mana prinsip-prinsip tersebut diperkuat oleh status khusus para peziarah dan pengembara. Ajaran Kristus, yang tidak ditujukan kepada bangsa dan komunitas, tetapi kepada setiap orang secara pribadi, menganggap bahwa orang asing diperlakukan sebagai saudara. Yesus sendiri dan murid-muridnya menjalani kehidupan nomaden, melakukan perjalanan pengabaran, dan banyak yang menunjukkan keramahan kepada mereka. Dalam keempat Injil ada cerita tentang orang Farisi Simon, yang memanggil Yesus ke sebuah pesta, tetapi tidak membawa air dan tidak mengolesi kepala tamu itu dengan minyak. Tetapi Yesus disucikan oleh seorang pendosa setempat, yang Ia jadikan teladan bagi orang Farisi. Tradisi mengurapi tamu dengan minyak zaitun, yang terkadang ditambahkan dupa dan rempah-rempah, adalah hal biasa di antara banyak orang Timur dan melambangkan rasa hormat dan pemindahan rahmat.

Keramahtamahan Mitologis: Tamu Sulit dan Bersemangat

Jika di antara orang Yunani dan dalam monoteisme, tamu adalah dewa, maka dalam budaya tradisional yang tidak memiliki panteon yang berkembang, ini adalah roh leluhur, orang kecil, atau penghuni dunia lain. Makhluk-makhluk ini tidak selalu ramah, tetapi jika sudah terbiasa, mereka bisa ditenangkan.

Dalam pandangan pagan, setiap tempat memiliki tuan yang tidak terlihat, dan jika Anda tidak setuju dengan mereka atau merusak hubungan, akan ada masalah. Para peneliti ritual Slavia menggambarkan praktik memperlakukan roh, bertepatan dengan cara hubungan tuan rumah-tamu antara orang-orang secara tradisional diikat, yaitu dengan roti dan garam.

Persembahan untuk brownies, baennik, pekerja lapangan, putri duyung, siang dan pemilik lain dari lokasi sekitarnya disebut "otrets". Ada banyak praktik yang dijelaskan tentang memberi makan roti, bubur, dan susu ke brownies, pemilik rumah mitologis, dalam kaitannya dengan orang yang bertindak sebagai penyewa

Para petani di provinsi Smolensk memperlakukan putri duyung agar tidak merusak ternak. Dan di provinsi Kursk, menurut catatan para ahli etnografi, bahkan sapi yang dibeli disambut dengan roti dan garam untuk menunjukkan kepada hewan bahwa mereka diterima di rumah.

Diyakini bahwa pada hari-hari khusus dalam setahun, ketika batas antara realitas dan navu menjadi lebih tipis, makhluk yang hidup di sisi lain mengunjungi manusia. Waktu yang paling cocok untuk ini adalah akhir musim gugur, ketika siang hari berkurang sehingga seolah-olah tidak ada, atau awal musim dingin, waktu salju pertama. Masih ada gaung ritual kalender yang terkait dengan tamu mitos. Trik atau suguhan Halloween yang secara lahiriah tidak berbahaya dan nyanyian Natal Kristen yang berasimilasi dengan ritus kuno adalah cerminan darinya. Ngomong-ngomong, hantu juga tamu di dunia orang hidup.

Dalam kalender rakyat Slavia, waktu menyanyikan lagu Natal jatuh pada Natal. Di gubuk, tempat para pengunjung ditunggu, lilin yang menyala diletakkan di jendela. Mummers, atau okrutniks, carols, yang, dengan imbalan makanan dan anggur, menghibur (dan sedikit menakuti) pemiliknya dengan memainkan alat musik dan bercerita, memasuki rumah-rumah seperti itu. Untuk memastikan makna simbolis dari ritus ini, cukup dengan melihat topeng dan pakaian tradisional okrutniki. Dalam ucapan dan salam rakyat, mereka disebut tamu yang sulit atau tamu yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Gereja secara sistematis mencoba untuk memerangi ritual penyembahan berhala. Dalam pandangan Kristen, tamu seperti itu adalah kekuatan yang najis, dan dialog "ramah" dengan mereka tidak mungkin dilakukan. Di beberapa daerah, dilarang memasukkan lagu-lagu Natal ke dalam rumah, atau penduduk menemukan kompromi antara tradisi rakyat dan Kristen, menghadirkan tamu "najis" melalui jendela kompor atau membersihkan mereka dengan air Epiphany yang diberkati.

Sinterklas, Yulebukk Skandinavia dengan kambing Yule, Yolasweinar Islandia, kucing Yule Islandia - semua ini adalah tamu yang datang dari dunia lain pada malam musim dingin ketika dinding retak karena kedinginan

Hari ini mereka, yang dimuliakan oleh Kristenisasi, telah menjadi gambar kekanak-kanakan dan komersial yang halus, tetapi dulu mereka adalah alien gelap yang sering menuntut pengorbanan.

Dalam dongeng dan mitos, ada juga pilihan sebaliknya - seseorang pergi ke dunia lain untuk tinggal. Dari sudut pandang etimologis, kata ini berasal dari bahasa Rusia Kuno pogostiti, "menjadi tamu". Benar, asal-usulnya tidak begitu jelas, ini terkait dengan rantai semantik seperti itu: "tempat penginapan para pedagang (penginapan)> tempat tinggal pangeran dan bawahannya> pemukiman utama distrik> gereja di dalamnya> halaman gereja di gereja> kuburan". Meski demikian, semangat kuburan dalam kata "kunjungan" cukup gamblang.

Propp langsung menunjukkan bahwa Baba Yaga dari dongeng adalah penjaga kerajaan orang mati. Pergi mengunjunginya adalah bagian dari inisiasi, demo kematian

Dalam dongeng, yaga bisa berupa wanita tua, pria tua, atau binatang - misalnya, beruang. Siklus cerita mitologis tentang perjalanan ke negeri peri, kerajaan kehutanan atau ke dunia bawah laut ke putri duyung - ini adalah variasi tema perjalanan perdukunan dan ritus peralihan. Seseorang secara tidak sengaja atau sengaja jatuh ke dunia lain dan kembali dengan perolehan, tetapi, setelah melakukan kesalahan, ia berisiko menimbulkan masalah besar.

Melanggar larangan di dunia lain adalah cara yang pasti untuk bertengkar dengan roh dan tidak kembali ke rumah, mati selamanya. Bahkan tiga beruang dalam kisah Mashenka (Goldilocks dalam versi Saxon) mengatakan bahwa lebih baik tidak menyentuh barang orang lain tanpa bertanya. Perjalanan Mashenka adalah kunjungan "ke sisi lain", yang secara ajaib berakhir tanpa kerugian. "Siapa yang duduk di kursiku dan memecahkannya?" - tanya beruang, dan gadis itu harus pergi dengan kakinya.

Plot ini terungkap, khususnya, dalam kartun Hayao Miyazaki "Spirited Away", berdasarkan kepercayaan Shinto dan gambar youkai, makhluk mitologi Jepang. Tidak seperti iblis dan iblis Barat, makhluk-makhluk ini mungkin tidak menginginkan seseorang jahat, tetapi lebih baik berperilaku dengan mereka dengan hati-hati. Orang tua gadis Chihiro melanggar larangan magis dengan sembarangan memakan makanan di kota kosong, di mana mereka secara tidak sengaja mengembara selama beraktivitas, dan berubah menjadi babi. Jadi Chihiro harus bekerja pada makhluk gaib untuk membebaskan keluarganya. Kartun Miyazaki membuktikan bahwa di dunia yang kurang lebih modern, aturan mistisnya sama: Anda hanya perlu membuat "belokan yang salah" dan melanggar hukum tempat orang lain - dan youkai akan membawa Anda selamanya.

Ritual keramahan

Banyak ritual etiket yang masih kita praktikkan saat ini terkait dengan hubungan yang kompleks di dunia kuno, di mana orang asing bisa berubah menjadi dewa sekaligus pembunuh.

Dalam budaya tradisional, seseorang tinggal di pusat dunia, di sepanjang tepi tempat singa, naga, dan psoglavtsy hidup. Dengan demikian, dunia dibagi menjadi "teman" dan "alien".

Arti budaya dari keramahan adalah bahwa seseorang membiarkan dalam ruang pribadinya Yang Lain - orang asing, orang asing - dan memperlakukannya seolah-olah dia adalah "miliknya".

Ini tampaknya telah dipahami sepanjang sejarah budaya - setidaknya sejak nenek moyang kita menghargai manfaat pertukaran ritual antar suku atas perang "semua lawan semua" yang digambarkan Thomas Hobbes.

Anda bisa berpindah dari satu kategori ke kategori lain menggunakan ritus peralihan khusus. Misalnya, seorang pengantin wanita melewati upacara seperti itu, memasuki keluarga suaminya dalam kapasitas baru. Dan orang yang sudah meninggal pergi dari dunia orang hidup ke kerajaan orang mati. Ritual yang terkait dengan transisi telah dijelaskan secara rinci oleh antropolog dan etnografer Arnold van Gennep. Dia membaginya menjadi pendahuluan (terkait dengan pemisahan), liminar (perantara) dan postliminar (ritual penyertaan).

Tamu secara simbolis menghubungkan dunia teman dan musuh, dan untuk menerima orang asing, dia harus bertemu dengan cara khusus. Untuk ini, frasa stabil dan tindakan berulang digunakan. Di antara masyarakat yang berbeda, ritual menghormati tamu terkadang agak aneh.

Suku Tupi di Brazil menganggap menangis adalah bentuk yang baik ketika bertemu tamu

Rupanya, ekspresi emosi yang jelas, seperti yang terjadi dengan kerabat dan orang yang dicintai setelah lama berpisah, seharusnya membuat komunikasi menjadi tulus.

Para wanita mendekat, duduk di lantai dekat tempat tidur gantung, menutupi wajah mereka dengan tangan dan menyapa tamu, memujinya dan menangis tanpa henti. Tamu, pada bagiannya, juga seharusnya menangis selama pencurahan ini, tetapi jika dia tidak tahu bagaimana memeras air mata yang sebenarnya dari matanya, maka dia setidaknya harus bernapas dalam-dalam dan membuat dirinya terlihat sesedih mungkin.

James George Fraser, Cerita Rakyat dalam Perjanjian Lama

Orang asing yang beradaptasi dengan batinnya, dunia "sendiri" tidak lagi mengandung bahaya, jadi dia seharusnya secara simbolis dimasukkan ke dalam klan. Perwakilan orang Afrika Luo dari Kenya menyumbangkan tanah dari petak keluarga mereka kepada para tamu, baik dari komunitas tetangga maupun dari orang lain. Diasumsikan bahwa sebagai gantinya mereka akan mengundang donor ke liburan keluarga dan mendukungnya dalam pekerjaan rumah tangga.

Sebagian besar ritual keramahtamahan adalah tentang berbagi makanan. Kombinasi klasik roti dan garam yang telah disebutkan adalah alfa dan omega dari keramahan historis. Tidak heran tuan rumah yang baik disebut ramah. Perlakukan ini direkomendasikan untuk rekonsiliasi dengan musuh "Domostroy", itu juga merupakan atribut wajib pernikahan Rusia. Tradisi ini khas tidak hanya untuk Slavia, tetapi untuk hampir semua budaya Eropa dan Timur Tengah. Di Albania, roti pogacha digunakan, di negara-negara Skandinavia - roti gandum hitam, dalam budaya Yahudi - challah (di Israel, tuan tanah terkadang bahkan meninggalkan kue ini untuk menyambut penyewa baru). Dipercaya secara luas bahwa menolak untuk berbagi makanan dengan tuan rumah adalah penghinaan atau pengakuan niat buruk.

Salah satu cerita konten kejutan paling terkenal dalam serial TV Game of Thrones dan serial buku George Martin adalah The Red Wedding, di mana sebagian besar keluarga Stark dibunuh oleh pengikut mereka Freya dan Bolton. Pembantaian itu terjadi di sebuah pesta, setelah pemecahan roti. Ini melanggar hukum suci yang, di dunia Westeros, yang diilhami oleh banyak budaya dunia, menjamin perlindungan tamu di bawah naungan pemiliknya. Catelyn Stark mengerti ke mana arahnya, menyadari bahwa baju besi disembunyikan di bawah lengan Rousse Bolton, tetapi sudah terlambat. Ngomong-ngomong, tradisi berjabat tangan juga memiliki sifat pendahuluan - pasti tidak ada senjata di telapak tangan terbuka.

Selain makanan, tuan rumah dapat mengundang tamu untuk berbagi tempat tidur dengan putri atau istrinya

Kebiasaan ini, yang ada di antara banyak masyarakat primitif, disebut heteroisme yang ramah. Praktek ini terjadi di Phoenicia, Tibet, dan di antara orang-orang di Utara.

Kemudian tamu tersebut diharuskan untuk dikawal dengan baik, diberikan bingkisan yang menghubungkannya dengan tempat yang dikunjungi dan dijadikan sebagai semacam tanda ditemukannya lokasi tersebut. Sehingga saat ini banyak yang mengoleksi oleh-oleh wisata. Dan pertukaran hadiah tetap menjadi etiket yang populer. Benar, sekarang sebotol anggur atau suguhan teh lebih sering dibawa oleh tamu.

Apapun ritual keramahtamahannya, selalu merupakan kombinasi perlindungan dan kepercayaan. Tuan rumah mengambil tamu di bawah perlindungannya, tetapi pada saat yang sama membuka diri kepadanya. Dalam praktik keramahtamahan yang suci, tamu adalah dewa sekaligus orang asing dari luar angkasa yang misterius. Oleh karena itu, melalui Yang Lain, pemahaman tentang ketuhanan terjadi dan komunikasi dengan dunia luar dilakukan di luar batas-batas yang biasa.

Teori perhotelan

Secara tradisional, keramahan telah menjadi subjek yang menarik terutama bagi para etnografer yang mempelajari bagaimana hal itu berkaitan dengan tradisi dan ritual rakyat tertentu. Selain itu, itu ditafsirkan oleh para filolog. Misalnya, ahli bahasa Emile Benveniste mempertimbangkan bagaimana istilah yang digunakan untuk menggambarkan keramahan dan status orang yang terlibat merupakan palet linguistik yang terkait dengan fenomena ini. Dari sudut pandang ilmu sosiologi, perhotelan dianggap sebagai institusi sosial yang terbentuk seiring berkembangnya hubungan perjalanan dan perdagangan dan akhirnya diindustrialisasikan ke dalam ranah komersial modern. Dalam semua kasus ini, bentuk ekspresi khusus menjadi subjek penelitian, tetapi tidak ada pembicaraan tentang landasan ontologis umum.

Namun, dalam beberapa tahun terakhir, keramahan menjadi lebih sering dibicarakan dari sudut pandang analitik global. Pendekatan ini mengasumsikan bahwa hal itu ada dalam budaya sebagai fenomena independen, diisi dengan satu atau lain praktik tradisional. Ada oposisi biner semantik - internal dan eksternal, saya dan Yang Lain - dan semua interaksi dibangun sesuai dengan prinsip ini. Gagasan Yang Lain, yang merupakan karakter utama plot tentang keramahan, telah memperoleh makna khusus dalam pengetahuan kemanusiaan modern. Pertama-tama, semua ini adalah masalah antropologi filosofis, meskipun diskusi tentang bentuk-bentuk di mana Yang Lain muncul kepada kita dan bagaimana menghadapinya dilakukan hampir di mana-mana di bidang sosial budaya dan politik.

Interaksi dengan Yang Lain dan alien dibangun secara bersamaan di sepanjang dua garis - minat dan penolakan - dan berosilasi di antara kutub-kutub ini. Dalam dunia globalisasi, perbedaan antara orang-orang terhapus, dan kehidupan menjadi lebih dan lebih bersatu. Setelah datang untuk mengunjungi seorang kolega, seorang penduduk kota modern kemungkinan besar akan menemukan meja yang sama dari Ikea di sana seperti di rumahnya. Informasi apa pun dapat diakses dengan mudah. Dan kemungkinan bertemu sesuatu yang secara fundamental berbeda berkurang. Situasi paradoks muncul. Di satu sisi, martabat modernitas dianggap sebagai kemampuan untuk membuka tabir segala sesuatu yang tidak dapat dipahami: audiens media baru suka dididik dan membaca tentang pengusiran mitos. Di sisi lain, di dunia "tidak terpesona" ada permintaan yang meningkat akan kesan dan eksotisme baru, yang disebabkan oleh kerinduan akan hal yang tidak diketahui. Mungkin ini terkait dengan keinginan filsafat modern untuk memahami cara yang tidak manusiawi dan intelektual untuk segala sesuatu yang "gelap".

Untuk mencari yang tidak diketahui dan dalam upaya untuk melihat seseorang dalam cahaya yang berbeda, para peneliti beralih ke tema-tema yang samar-samar dan transenden, apakah itu filosofi horor Lovecraft, filosofi kegelapan, atau momok konservatisme

Pada saat yang sama, proses globalisasi mengandaikan interaksi, di mana gagasan tentang orang asing diaktualisasikan, dan masalah keramahan memperoleh ketajaman baru. Idealisme multikulturalisme mengasumsikan bahwa masyarakat Eropa akan menyambut tamu dengan tangan terbuka, dan mereka akan berperilaku ramah. Namun, konflik dan krisis migrasi membuktikan bahwa seringkali bukan hanya tentang sesuatu yang lain, tetapi tentang orang lain, seringkali ekspansif dan agresif. Namun, ada pendapat yang berbeda tentang apakah mungkin untuk berbicara tentang keramahan sebagai fenomena politik atau harus bersifat pribadi. Filsafat politik beroperasi dengan konsep keramahan negara, yang memanifestasikan dirinya dalam kaitannya dengan warga negara lain atau imigran. Peneliti lain percaya bahwa keramahan politik tidak asli, karena dalam hal ini bukan tentang filantropi, tetapi tentang hak.

Jacques Derrida membagi keramahan menjadi dua jenis - "bersyarat" dan "mutlak". Dipahami dalam arti "konvensional", fenomena ini diatur oleh adat dan hukum, dan juga memberikan subjektivitas peserta: kita tahu apa nama dan status orang yang memasuki hubungan tamu dan tuan rumah (hanya untuk kasus seperti itu yang dicetak orang Romawi token mereka).

Memahami keramahan dalam arti "mutlak" mengandaikan pengalaman keterbukaan radikal kepada "orang lain yang tidak dikenal, anonim" yang diundang untuk memasuki rumah kita tanpa kewajiban apa pun, bahkan tanpa menyebutkan nama

Dalam arti tertentu, penerimaan yang lain ini secara keseluruhan adalah kembalinya ke gagasan kuno tentang "dewa tamu". Sejarawan Peter Jones memberikan interpretasi yang agak mirip dengan cinta:

“Orang-orang melihat cinta hampir sebagai kesepakatan: Saya membuat kontrak dengan Anda, kami saling mencintai, kami membuat kesepakatan ini bersama. Saya pikir bahayanya adalah bahwa pendekatan ini tidak mengenali manifestasi cinta yang radikal - bahwa cinta dapat menunjukkan sesuatu di luar kepribadian Anda."

Tamu Derrida ditafsirkan melalui gambar Orang Asing dalam dialog Plato - ini adalah orang asing, yang kata-katanya "berbahaya" mempertanyakan logo tuannya. Dengan demikian, keramahan "mutlak" Derrida dikaitkan dengan ide sentral baginya untuk mendekonstruksi semua jenis "sentrisme".

Namun demikian, sementara phallogosentrisme tidak akan hilang, dan hierarki, sayangnya untuk beberapa dan untuk kepuasan orang lain, belum menghilang

Pada saat yang sama, bentuk komunikasi ritual tradisional dengan orang asing adalah sesuatu dari masa lalu. Masyarakat tradisional dicirikan oleh xenofobia, tetapi mereka juga mampu melakukan xenofilia radikal - ini adalah sisi berlawanan dari fenomena yang sama. Sebelumnya, roti dipecah dengan tamu, membuatnya sendiri melalui ritual laminar. Dan jika dia tiba-tiba berperilaku tidak pantas, adalah mungkin untuk memperlakukannya dengan kasar, seperti, misalnya, Odysseus, yang membunuh lusinan "pelamar" yang mengganggu istrinya - dan pada saat yang sama tetap memiliki haknya sendiri. Hilangnya peran sakral keramahan, penyerahannya kepada institusi, pemisahan pribadi dan publik menyebabkan kebingungan dalam hubungan antara Diri dan Yang Lain.

Banyak pertanyaan hangat tentang etika terkait dengan ini: bagaimana menghentikan ekspansi orang lain tanpa meningkatkan konflik, mungkinkah menghormati aspek identitas orang lain yang tidak dapat diterima secara moral, bagaimana mendamaikan kebebasan berbicara dan pengakuan beberapa pandangan sebagai tidak dapat diterima, bagaimana membedakan antara pujian dan penghinaan?

Namun demikian, ada kemungkinan bahwa sisi suci tidak pergi, tetapi hanya bermigrasi, dan Yang Lain mengambil alih fungsi transenden. Sosiolog Irving Goffman mengaitkan pentingnya etiket dengan fakta bahwa itu menggantikan ritual keagamaan: alih-alih Tuhan, kita hari ini menyembah seseorang dan individu, dan gerakan etiket (salam, pujian, tanda hormat) memainkan peran pengorbanan untuk sosok ini.

Mungkin ini karena kepekaan kaum milenial dan pasca-milenium terhadap etika: menginjak-injak kenyamanan psikologis atau batasan pribadi orang lain dipandang sebagai upaya "dewa"

Jadi, dari sudut pandang antropologi filosofis, konsep keramahan mengacu pada masalah ontologis dasar, yang saat ini memperoleh relevansi dan ketajaman baru. Di satu sisi, hanya sedikit orang yang ingin orang luar menduduki dunia mereka dan agar subjektivitas dan pemikiran mereka runtuh. Di sisi lain, minat pada makhluk asing dan tidak dapat dipahami adalah bagian dari strategi pikiran kognitif dan cara untuk melihat diri sendiri melalui mata Orang Lain.