Gagasan tentang masa kanak-kanak dan tanda-tanda sulaman kuno

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-16 16:08

Perubahan-perubahan yang terjadi dalam masyarakat modern kita, yang disebabkan oleh perjalanan sejarah, di satu sisi mengarah pada penyatuan realitas di sekitarnya, di sisi lain, mereka merobek tabir dari dunia suci, dunia rahasia. dan makna yang dalam, mengaburkan batas-batas yang diperbolehkan, menyediakan pengetahuan yang sebelumnya tidak dipercayakan kepada semua orang dan pada waktu tertentu dalam kehidupan manusia. Secara khusus, ini menyangkut dunia anak-anak, yang dengan cepat kehilangan batas-batasnya, kehilangan status perlindungannya; dunia, di mana kehidupan orang dewasa menyerbu dengan serangan gencar, seringkali sangat tidak sedap dipandang. Keinginan untuk melindungi diri dari pengaruh ini membuat kita mencari keselamatan di masa lalu, dalam sejarah, untuk mengingat tradisi, budaya rakyat primordial, yang membuat hidup seseorang kokoh, bermakna dan utuh.

Tujuan dari penelitian ini adalah untuk memperjelas citra masa kanak-kanak dalam budaya rakyat Rusia melalui studi bordir pada pakaian anak-anak.

Tujuan penelitian dapat dirumuskan sebagai berikut: pertama, untuk memperjelas tempat dan peran sulaman dalam kehidupan rakyat Rusia, dan, kedua, untuk menentukan tanda dan simbol mana yang menyertai masa kanak-kanak.

K. D. Ushinsky adalah seorang guru dan penulis Rusia yang luar biasa, penulis karya “Manusia sebagai subjek pendidikan. Pengalaman antropologi pedagogis "menulis bahwa" pendidikan dalam arti kata yang dekat, sebagai kegiatan pendidikan yang disengaja - sekolah, pendidik, dan mentor ex officio bukan satu-satunya pendidik seseorang dan itu sama kuatnya, dan mungkin jauh lebih kuat, pendidik adalah pendidik yang tidak disengaja: alam, keluarga, masyarakat, orang-orang, agama mereka dan bahasa mereka, dengan kata lain, alam dan sejarah dalam arti luas dari konsep-konsep luas ini”[18, hal. 12].

Pendidik dan inovator Soviet yang luar biasa V. A. Sukhomlinsky mendapatkan inspirasinya dari tradisi rakyat, dari budaya petani Rusia Kecil asalnya, untuk menemukan alat baru untuk memengaruhi "dunia spiritual seorang anak". Jadi, ia diperkenalkan ke dalam sistem pendidikan sekolah, di mana ia bekerja empat kultus: Tanah Air, ibu, kata asli, buku. Dia menulis: “Kekuatan spiritual yang kuat dari pengasuhan terletak pada kenyataan bahwa anak-anak belajar melihat dunia melalui mata ayah mereka, belajar dari ayah mereka untuk menghormati, menghormati ibu, nenek, wanita, Pria mereka. Istri, ibu, nenek dalam keluarga adalah - bisa dikatakan - pusat emosional dan estetika, moral, spiritual keluarga, kepalanya”[17, hal. 462]. Dari wanita - sumber kehidupan - anak menerima kehangatan tangan dan perapian ibu, dan pandangan dunia yang dia wariskan kepada anak-anak.

Peneliti M. V. Zakharcheno dan G. V. Lobkova, merefleksikan makna budaya rakyat, menunjukkan bahwa "prinsip-prinsip budaya tradisional, yang secara alami memastikan perkembangan yang konsisten dan kreatif" manusia dalam pribadi "[11, hal. 59] saat ini dilanggar. Dasar budaya rakyat adalah pengetahuan tentang cara dan metode melestarikan dan terus-menerus memperbarui kekuatan vital manusia dan alam. Pengetahuan ini adalah yang paling berharga dan vital di zaman kita, dengan masalah lingkungan dan hubungan yang tidak manusiawi. Kesenian rakyat tradisional merupakan bagian dari budaya. Menurut I. N. Pobedash dan V. I. Sitnikov, salah satu "… gagasan utama dari konten nilai-semantik seni rakyat tradisional adalah harmoni manusia dan alam, sakralisasi pengalaman leluhur dan tradisi" [15, hal. 91].

Budaya berbicara dalam bahasa tanda dan simbol yang diturunkan dari generasi ke generasi. Kelestarian budaya merupakan faktor kunci dalam pelestariannya. P. I. Kutenkov percaya bahwa jika "tanda-tanda asli menghilang, keberadaan budaya dan kehidupan orang-orang yang menciptakannya berhenti," dan pentingnya mempelajari asal-usul "keberadaan sosiokultural juga karena fakta bahwa mereka termasuk di antara fenomena yang menghilang. budaya Rusia, yang dilestarikan hanya dalam ingatan generasi yang lebih tua., serta dalam bahan museum dan jenis kreasi artistik tertentu”[9, hal. 4]. Pelestarian warisan budaya, studinya dan pencarian makna aslinya penting untuk memahami karakter nasional kita, yang terkait dengannya, dan ketika seseorang tumbuh dewasa, ia menyerap nilai-nilai, karakteristik perilaku, sikap terhadap dunia dan orang-orangnya., kemampuan untuk mengatasi kesulitan, gagasan tentang alam semesta dan tempatnya di dalam dirinya. Dalam hal ini, penting untuk mempelajari tanda dan sistem tanda, yang "membentuk dasar bahasa budaya … Sistem tanda diklasifikasikan menurut jenis tanda penyusunnya: verbal (suara-ucapan), gestural, grafik, ikonik (bergambar), kiasan. … Figuratif (dari - gambar, garis besar) adalah tanda-gambar. Ciri khas mereka adalah kesamaan dengan apa yang mereka perjuangkan. Kesamaan semacam itu dapat memiliki berbagai tingkat identitas (dari kesamaan jauh hingga isomorfisme) …”[9, hal. tigabelas]. Dengan demikian, gambaran-gambaran tanda dihadirkan dalam sulaman, yang menurut peneliti pada dasarnya bersifat kuno, meski memiliki lapisan-lapisan zaman kemudian.

Dalam psikologi, ada sebuah konsep yang diperkenalkan oleh L. S. Vygotsky, dalam kerangka teori budaya-historis tentang perkembangan kesadaran, adalah "alat psikologis" yang merupakan bagian dari budaya. Dengan bantuan alat psikologis ini, seseorang mempengaruhi orang lain, dan kemudian pada dirinya sendiri untuk mengendalikan proses mentalnya. Dalam kerangka teori ini berkembang posisi bahwa tanda adalah simbol yang memiliki makna tertentu yang berkembang dalam sejarah kebudayaan. Ini termasuk bahasa, berbagai bentuk penomoran dan kalkulus, perangkat mnemonik, simbol aljabar, karya seni, diagram, peta, gambar, tanda konvensional, dll. Dengan menggunakan tanda, seseorang menengahi reaksi dan perilakunya dengan bantuan tanda-tanda ini. Dengan demikian, tanda-tanda, dan bukan situasi saat ini, mulai memengaruhi orang tersebut, manifestasi dari jiwanya. Dia datang ke sistem pengaturan diri dan pengaturan dunia luar yang lebih kompleks: dari mediasi material ke mediasi ideal. Menurut L. S. Vygotsky, jalur umum pengembangan individu seseorang bukanlah penyebaran apa yang melekat secara alami, tetapi apropriasi buatan, yang diciptakan secara budaya [6].

Gagasan masa kanak-kanak, citranya tertulis dalam budaya kuno dan sesuai dengan sistem tradisi, norma, dan nilainya. Peneliti D. I. Mamycheva menulis bahwa dalam budaya kuno "anak-anak di bawah usia tertentu dikeluarkan dari proses kehidupan sosial yang biasa dan merupakan kelompok tertentu dengan status simbolis tertentu" "… anak itu dirujuk ke dunia lain. Orang-orang tidak memperhatikan anak itu sampai dia melintasi perbatasan simbolis dua dunia …”[13, hal. 3]. Dengan demikian, orang-orang dari era budaya kuno mewujudkan ide-ide mereka tentang awal kehidupan. Dalam budaya rakyat, nilai masa kanak-kanak tidak ada, dan transisi ke masa dewasa, penyetaraan dengan anggota masyarakat lainnya melalui kelahiran-kematian simbolis dan prosedur inisiasi terkait.

O. V. Kovalchuk menulis bahwa gagasan tentang masa kanak-kanak dan anak-anak hadir dalam kesadaran publik dalam bentuk konsep yang mencakup makna budaya dan ideologis dan diwujudkan dalam apa yang disebut "kode masa kanak-kanak" dan diwujudkan "… dalam berbagai bentuk.: dari artefak budaya dan teknologi perilaku hingga ritual - praktik tubuh, sistem tanda-simbolik, dan gaya hidup "[8, hlm. 44].

Kutenkov P. I. dalam karya-karyanya, ia memberikan deskripsi terperinci tentang hukum roh Rusia, yang terdiri dari lima kali, Rodokons tentang keberadaan seseorang yang termasuk dalam budaya Slavia Timur. Ini adalah ambang dan transisi spiritual rhodokon sedih wanita dalam persalinan dan bayi, transisi ambang pernikahan pengantin wanita dan wanita muda dan waktu kelahiran kembali, transisi ambang ke dunia lain dan waktu anumerta, serta transisi menyatakan dalam kesedihan asing anak perempuan, perempuan dan perempuan. Peneliti telah menunjukkan bahwa dalam ritual dan adat istiadat rakyat, jiwa adalah realitas spiritual dengan beberapa hipotesa independen. Keaslian asli dari budaya spiritual rakyat Rusia adalah pengembangan jiwa, dan hanya dengan tubuh [10].

Orisinalitas dan ritualisme menuntut adanya tatanan rumah tangga tertentu yang ditandai dengan simbol dan tanda. Ini memanifestasikan dirinya dalam mendekorasi kehidupan seseorang dan diri sendiri, bukan demi kecantikan, melainkan demi membangun tatanan tertentu dalam dekorasi mereka. Jadi, tanda-tanda kepemilikan pemilik pada usia tertentu, jenis kelamin, posisi dalam masyarakat dan layanan kepadanya adalah penting. Bagian dari apa yang digambarkan dapat dimengerti oleh komunitas yang berbeda, sebagian - adalah semacam sandi rahasia dan hanya dapat dibaca oleh orang-orang dari komunitas tertentu. Peran khusus ditugaskan untuk memberi, melalui simbol dan tanda, kekuatan khusus kepada pemiliknya, melindunginya dari berbagai kejahatan. Penunjukan kekuatan yang lebih tinggi digunakan sebagai simbol dan tanda pelindung: dewa dan fenomena alam terkait serta elemen kehidupan petani. A. F. Losev mendefinisikan simbol sebagai "identitas substansial dari sebuah ide dan sesuatu" [12]. Menurutnya, lambang itu mengandung gambar, tetapi tidak direduksi padanya, karena mengandung makna yang melekat pada gambar, tetapi tidak identik dengannya. Dengan demikian, simbol terdiri dari dua bagian yang tidak terpisahkan - gambar dan makna. Simbol ada sebagai pembawa gambar dan makna hanya dalam interpretasi. Oleh karena itu, adalah mungkin untuk memahami simbol-simbol sulaman pelindung hanya dengan mengetahui sistem gagasan manusia tentang dunia, kosmogoninya.

Sifat-sifat sakral, protektif, dan identifikasi diperluas ke pakaian, sebagai elemen penting tidak hanya keberadaan manusia, tetapi juga sarana untuk menentukannya dalam masyarakat. Pakaian dibuat dari bahan yang berbeda dan didekorasi dengan cara yang berbeda.

Salah satu cara mendekorasi pakaian untuk mewujudkan sifat tersebut adalah bordir. Bordir adalah pola yang dibuat dengan benang, jahitan yang berbeda. Untuk sulaman rakyat, dekorasi produk dan produk itu sendiri, tujuannya terhubung secara khusus. Peneliti S. I. Valkevich menunjukkan bahwa pola sebagai bentuk seni dapat muncul kemudian, "… ketika manusia menemukan keteraturan di dunia" [5], ia juga menulis bahwa sulaman artistik, khususnya, dalam kostum secara organik "menggabungkan dua metode kognisi dan transformasi realitas - intelektual dan artistik, di mana mereka menemukan jalan keluar dan bergabung bersama sejak dahulu kala yang melekat dalam aspirasi sifat manusia dari jiwa dan pikiran”[4, hal. 803]. Orang-orang tidak hanya menyampaikan ide mereka tentang dunia, tetapi juga secara ajaib mencoba mempengaruhi dunia di sekitar mereka melalui simbol dan gambar. Gambar-gambar, simbol dan tanda-tanda ini organik untuk ide-ide orang-orang tentang siklus "hidup-mati", tentang waktu dan ruang, tentang hubungan "tubuh-jiwa".

Peneliti terkenal pakaian rakyat Rusia N. P. Grinkova mencatat bahwa “petani Rusia sampai abad XX. mempertahankan beberapa jejak dari jenis organisasi keluarga paling kuno dalam masyarakat suku, yang mengakibatkan kecenderungan untuk membatasi kelompok usia tertentu." Menurut materi yang dipelajarinya, kelompok-kelompok berikut dibedakan: anak-anak; istri (sebelum kelahiran anak); ibu; wanita yang telah berhenti berhubungan seks. Dengan satu atau lain cara, dapat dilihat bahwa status seseorang (perempuan) dimanifestasikan dalam pakaian sampai usia reproduksi, reproduksi dan pasca-reproduksi. Dengan demikian, anak (ada atau tidaknya mereka), di satu pihak menentukan kedudukan seorang perempuan dalam masyarakat, di pihak lain, status seorang anak (belum dewasa) menentukan statusnya sebagai harapan prokreasi darinya. [6].

Menjadi seorang anak pada usia tertentu juga mengandaikan sikap khusus terhadapnya di pihak orang-orang dalam komunitas, komunitas secara keseluruhan. Ada "praktik ritual" memanusiakan "dan mensosialisasikan seorang anak; setelah ritual yang ditentukan, anak itu dianggap dewasa, meskipun tidak lengkap. Budaya petani, yang bertahan hingga pertengahan abad terakhir, menunjukkan nilai-nilai dan norma-norma ini [14]. Dalam masyarakat yang fondasinya dilestarikan oleh budaya petani, anak-anak berada di bawah perlindungan dan pengawasan tidak hanya orang tua mereka, tetapi seluruh klan.

Seorang bayi hingga satu tahun milik dunia lain, tubuhnya dianggap lembut, lembut, bisa dibentuk, "dipanggang", diubah. Karena takut mengganti bayi, kerabat diperintahkan untuk mengamati berbagai ritual, terutama yang protektif untuk melindunginya dari kekuatan jahat. Menjahit pakaian anak-anak dari pakaian lama orang tua adalah kebiasaan. Mereka menjahit pakaian untuk anak laki-laki dari ayah, anak perempuan dari ibu. Diyakini bahwa dia menjaga bayinya dari kejahatan dan diberkahi dengan kekuatan pria atau wanita. Sulaman pada pakaian tidak berubah, tetapi yang asli, yang melekat pada orang tua mereka, dipertahankan. Pada fungsi pelindung utama ditambahkan fungsi kelangsungan generasi, kekerabatan, transfer kekuatan pengalaman dalam kerajinan nenek moyang. Simbol penjaga yang ditempatkan di buaian adalah: ibu dari keluarga - wanita yang sedang melahirkan. Wanita yang bersalin menjaga bayi itu sebagai klan yang lebih tua. Pada akhir tahun pertama kehidupan anak itu, ada hari libur satu-satunya ulang tahun yang dirayakan di antara orang-orang. Pada usia tiga tahun, anak-anak yang sudah dewasa membuat baju pertama mereka dari bahan baru yang belum dipakai. Diyakini bahwa pada usia ini anak-anak memperoleh kekuatan pelindung mereka. Bunga dan figur disulam pada pakaian baru, membawa makna pelindung dan melambangkan makhluk ajaib yang ramah: siluet kuda, anjing, ayam jago atau burung dongeng dengan wajah wanita.

Pada usia dua belas, seorang anak laki-laki dan perempuan mengenakan pakaian yang menunjukkan jenis kelamin mereka: ponyevu dan celana-port, tetapi masih dalam versi remaja (diyakini bahwa sampai menikah, pakaian itu tetap kekanak-kanakan, itu hanya mungkin untuk diikat.). Pergantian pakaian dikaitkan dengan titik balik berikutnya - waktu awal masuk ke masa dewasa, yang berakhir pada usia 15, ketika seorang anak lelaki pejuang dari keluarga bangsawan dianggap cocok untuk perang dan untuk menciptakan persatuan keluarga., seperti seorang gadis remaja yang dibesarkan sebagai kawan seperjuangan dan penjaga rumah saat dia tidak ada.

Untuk gadis remaja, bordiran itu terletak di bagian ujung, lengan dan kerah. Dia dilindungi oleh simbol dewi pelindung nasib, klan, ornamen pohon, santo pelindung hari ulang tahunnya, bumi (sekali lagi, berbeda dari simbol wanita bumi) dan kerajinan wanita. Gambar simbol kesuburan muncul dalam sulaman, dan simbol militer muncul pada anak muda. Simbol utama yang melindungi anak laki-laki adalah: simbol matahari, gambar binatang totem, klan pelindung dan semangat pelindung hari ulang tahun dan kerajinan pria. Sulaman pelindung bisa jadi umum sampai dewasa.

Pakaian paling umum di antara orang Slavia adalah kemeja. Kemeja bersulam adalah barang yang digunakan dalam ritual dan ritual magis dari kelahiran hingga kematian seseorang. Sulaman pada pakaian, yang bertahan hingga hari ini, mengandung tanda dan simbol pagan kuno: "… dalam menjahit gadis, pengetahuan tentang simbol suci yang lama, dan oleh karena itu iman yang baik, yang dihidupi orang selama ribuan tahun. tahun, sama pentingnya bagi populasi" [4, hlm. 808].

Jadi, umur baju ditentukan oleh banyaknya bordiran. Misalnya, pakaian anak-anak, hingga abad ke-19, mewakili satu kemeja. Baju ini terbuat dari kain yang lebih kasar dan dihiasi dengan sedikit kain, berbeda dengan baju anak perempuan yang banyak dihiasi dengan bordiran dengan pola yang rumit.

Gagasan masa kanak-kanak, citranya berubah dari satu tahap kehidupan anggota kecil masyarakat ke tahap lainnya. Transisi ini diperkuat dengan re-vesting - mendandaninya dengan pakaian lain, dipangkas dengan tanda dan simbol yang sesuai dengan posisi barunya. Jadi bayi yang baru lahir dari makhluk dunia lain yang praktis dengan tubuh plastik, secara bertahap diperkuat, didirikan dalam kualitas baru - sebagai penerus masa depan tidak hanya klan, tetapi juga kerajinan orang tua, dan dengan permulaan pubertas dan peralihan inisiasi, ia memasuki kategori usia yang berbeda, menjadi anggota penuh komunitas …

Tanda dan simbol sulaman berfungsi, di satu sisi, sebagai jimat tertentu, tergantung pada tempat di jalan kehidupan, di mana anak itu, di sisi lain, sebagai tanda yang mendefinisikan tempat ini. Simbol dan tanda utama yang menyertai anak di jalan pertumbuhan dikaitkan dengan para dewa, mempersonifikasikan fenomena alam dan memberi orang kualitas yang diperlukan untuk hidup dengan iman, serta tanda-tanda yang terkait dengan fungsi kerja orang tuanya dan tanda-tanda prokreasi.

Kebanyakan orang modern tertarik pada sisi luar simbolisme Slavia yang terkait dengan sejarah kuno negara itu. Ingin mendapatkan sifat magis yang dikaitkan dengan simbol dan tanda tertentu, orang tidak memahami makna sulaman yang dalam dan sakral, yang berubah selama transisi dari satu periode usia ke periode lain, sehingga tidak mengasimilasi dan menyesuaikan kode yang tertanam di dalamnya yang menghubungkan kita. dengan budaya rakyat sejarah kita, tanpa memperkuat "koneksi waktu" yang hilang.

Moskow Olga Alexandrovna. PhD dalam Psikologi, Associate Professor. FSBSI "PI RAO" - Lembaga Ilmiah Anggaran Negara Federal "Institut Psikologi Akademi Pendidikan Rusia". Moskow.

literatur

1. Ambroz A. K. Tentang simbolisme sulaman petani Rusia dari tipe kuno // arkeologi Soviet, 1966, No. 1. - P. 61-76.

2. Belov Yu. A. Rekonstruksi sejarah Slavia Timur - Penerbit: Peter: St. Petersburg, 2011. - H.160

3. Beregova O. Simbol Slavia. Penerbit: Dilya, 2016 - Hal. 432.

4. Valkevich S. I. Seni sulaman Rusia sebagai bagian dari budaya artistik // Masalah sains dan pendidikan modern. 2014. No. 3. - S. 800-809.

5. Valkevich S. I. Simbol ornamen dalam kostum rakyat Rusia // Jurnal ilmiah elektronik jaringan Polythematic dari Universitas Agraria Negeri Kuban. - 2013. - No. 92. - S. 1363-1373.

6. Vygotsky L. S. Psikologi perkembangan manusia. - M.: Publishing house Arti; Eksmo, 2005.-- 1136 hal.

7. Grinkova N. P. Sisa-sisa umum yang terkait dengan pembagian berdasarkan jenis kelamin dan usia (Berdasarkan bahan dari pakaian Rusia) // Etnografi Soviet, No. 2, 1936. - hlm. 21-54.

8. Kovalchuk OV Kode budaya dan konsep masa kanak-kanak // Prosiding konferensi Sociosphere Pusat Penelitian Ilmiah. 2013. Nomor 26. - S.042-045.

9. Kutenkov P. I. Salib Yarga adalah tanda suci Rusia. Yarga dan swastika. - SPb.: Smolny Institute, 2014.-- 743 hal.

10. Kutenkov P. I. Hukum semangat Rusia dalam ritus dan perintah Slavia Timur. Bekerja. - M.: Rumah penerbitan "Rodovich", 2015. - 412 hal.

11. Lobkova G. V., Zakharchenko M. V. Budaya tradisional rakyat dalam sistem pendidikan / Dalam buku: Dimensi sejarah dan pedagogis dalam pendidikan. // Duduk. bahan dari konferensi antar daerah ilmiah dan praktis (Mei, 1998). SPb., 1999. - S.61-70.

12. Losev A. F. Esai tentang simbolisme dan mitologi kuno. - M.: Nauka, 1993.-- Hal. 635.

13. Mamycheva D. I. Masa kanak-kanak sebagai "Transisi" dalam kronotop kuno // Analisis studi budaya. 2008. No. 12. - S. 54-58.

14. Panchenko A. Sikap terhadap anak-anak dalam budaya tradisional Rusia // Otechestvennye zapiski. - 2004 - No. 3. - S.31-39.

15. Pobedash I. N., Sitnikov V. I. Kesenian rakyat dan integritas budaya. Aspek aksiologis // Buletin budaya Slavia. 2014. Nomor 3 (33). - S.90-103.

16. Rimsky VP, Kovalchuk OV Metodologi subkultur dalam studi tentang gambar anak dan masa kanak-kanak // Izvestiya TulGU. Ilmu-ilmu kemanusiaan. 2010. No. 2. - S. 13-20.

17. Sukhomlinsky V. A. Karya yang dipilih: Dalam 5 volume / Papan editorial.: Dzeverin A. G. (pra.) Dan lainnya - K.: Senang. sekolah, 1979 - 1980. T. 5. Artikel. 1980.-- 678 detik.