Berpikir tentang Rusia: kita hidup hanya di masa lalu atau di masa depan

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-16 16:08

Tidak ada negara di dunia yang dikelilingi oleh mitos kontradiktif tentang sejarahnya seperti Rusia, dan tidak ada negara di dunia yang dinilai berbeda seperti Rusia.

Alasan lain adalah bahwa berbagai "teori", ideologi, dan liputan tendensius tentang masa kini dan masa lalu memainkan peran besar dalam sejarah Rusia. Izinkan saya memberi Anda salah satu contoh nyata: reformasi Petrus. Implementasinya membutuhkan ide-ide yang sepenuhnya terdistorsi tentang sejarah Rusia sebelumnya.

Karena pemulihan hubungan yang lebih dekat dengan Eropa diperlukan, itu berarti perlu untuk menegaskan bahwa Rusia sepenuhnya dipagari dari Eropa. Karena itu perlu untuk bergerak maju lebih cepat, itu berarti perlu untuk membuat mitos tentang Rusia yang lembam, tidak aktif, dll. Karena budaya baru diperlukan, itu berarti yang lama tidak baik

Seperti yang sering terjadi dalam kehidupan Rusia, bergerak maju membutuhkan pukulan telak untuk segala sesuatu yang lama. Dan ini dilakukan dengan energi sedemikian rupa sehingga seluruh sejarah Rusia abad ketujuh ditolak dan difitnah. Peter the Great adalah pencipta mitos tentang sejarah Rusia. Dia dapat dianggap sebagai pencipta mitos tentang dirinya sendiri. Sementara itu, Peter adalah murid khas abad ke-17, seorang pria barok, perwujudan ajaran puisi pedagogis Simeon dari Polotsk, penyair istana ayahnya, Tsar Alexei Mikhailovich.

Tidak pernah ada mitos di dunia tentang orang-orang dan sejarah mereka yang stabil seperti yang diciptakan oleh Peter. Kita tahu tentang stabilitas mitos negara dari zaman kita. Salah satu mitos yang “perlu” bagi negara kita adalah mitos keterbelakangan budaya Rusia sebelum revolusi. "Rusia telah berubah dari negara buta huruf menjadi negara maju …" dan seterusnya. Ini adalah berapa banyak pidato sombong dari tujuh puluh tahun terakhir dimulai. Sementara itu, studi oleh Akademisi Sobolevsky tentang tanda tangan di berbagai dokumen resmi bahkan sebelum revolusi menunjukkan persentase tinggi melek huruf pada abad ke-15-17, yang dikonfirmasi oleh banyaknya surat kulit kayu birch yang ditemukan di Novgorod, di mana tanahnya paling cocok untuk pelestarian mereka. Pada abad ke-19 dan ke-20, semua Orang Percaya Lama sering kali terdaftar dalam "buta huruf", karena mereka menolak untuk membaca buku-buku yang baru dicetak. Ini adalah masalah lain bahwa di Rusia hingga abad ke-17 tidak ada pendidikan tinggi, tetapi penjelasan untuk ini harus dicari dalam jenis budaya khusus yang dimiliki Rusia kuno.

Ada keyakinan kuat baik di Barat maupun di Timur bahwa tidak ada pengalaman parlementerisme di Rusia. Memang, sebelum Duma Negara pada awal abad ke-20, kami tidak memiliki parlemen, sedangkan pengalaman Duma Negara sangat kecil. Namun, tradisi lembaga musyawarah jauh sebelum Peter. Saya tidak berbicara tentang veche. Di Rus pra-Mongol, sang pangeran, memulai harinya, duduk untuk "memikirkan pemikiran" dengan pengiring dan bangsawannya. Pertemuan dengan "orang kota", "abbas dan imam" dan "semua orang" adalah konstan dan meletakkan dasar yang kuat untuk sobor Zemsky dengan urutan pertemuan tertentu, perwakilan dari berbagai perkebunan. Sobors Zemsky abad XVI-XVII telah menulis laporan dan dekrit. Tentu saja, Ivan the Terrible "bermain dengan orang-orang" dengan kejam, tetapi dia tidak berani secara resmi menghapus kebiasaan lama berunding "dengan seluruh bumi", berpura-pura setidaknya bahwa dia memerintah negara itu "di masa lalu." Hanya Peter, yang melakukan reformasinya, yang mengakhiri konferensi Rusia lama dengan komposisi luas dan pertemuan perwakilan "semua orang." Baru pada paruh kedua abad ke-19 kehidupan publik dan negara harus dilanjutkan, tetapi bagaimanapun juga, kehidupan publik, "parlemen" ini dilanjutkan; tidak dilupakan!

Saya tidak akan membicarakan prasangka lain yang ada tentang Rusia dan di Rusia sendiri. Bukan kebetulan bahwa saya berhenti di pertunjukan-pertunjukan yang menggambarkan sejarah Rusia dalam cahaya yang tidak menarik. Ketika kita ingin membangun sejarah seni nasional atau sejarah sastra, bahkan ketika kita menulis buku panduan atau deskripsi kota, bahkan hanya katalog museum, kita mencari titik jangkar dalam karya terbaik, kita berhenti di jenius. penulis, seniman dan kreasi terbaik mereka, dan bukan yang terburuk. … Prinsip ini sangat penting dan mutlak tidak terbantahkan. Kita tidak dapat membangun sejarah budaya Rusia tanpa Dostoevsky, Pushkin, Tolstoy, tetapi kita dapat melakukannya dengan baik tanpa Markevich, Leikin, Artsybashev, Potapenko. Oleh karena itu, jangan menganggapnya sebagai kebanggaan nasional, nasionalisme, jika saya berbicara tentang hal yang sangat berharga yang diberikan oleh budaya Rusia, menghilangkan yang memiliki nilai negatif. Bagaimanapun, setiap budaya menempati tempat di antara budaya dunia hanya karena yang tertinggi yang dimilikinya. Dan meskipun sangat sulit untuk berurusan dengan mitos dan legenda tentang sejarah Rusia, kita masih akan memikirkan satu lingkaran pertanyaan. Pertanyaan ini adalah: apakah Rusia Timur atau Barat? Kami membicarakan hal ini sebelumnya. Mari kita kembali ke topik ini.

Sekarang di Barat sangat lazim untuk merujuk Rusia dan budayanya ke Timur. Tapi apa itu Timur dan Barat? Kami sebagian memiliki gagasan tentang budaya Barat dan Barat, tetapi apa itu Timur dan apa jenis budaya Timur sama sekali tidak jelas

Apakah ada batas antara Timur dan Barat pada peta geografis? Apakah ada perbedaan antara orang Rusia yang tinggal di Sankt Peterburg dan mereka yang tinggal di Vladivostok, meskipun Vladivostok milik Timur tercermin dalam nama kota ini? Sama tidak jelas: apakah budaya Armenia dan Georgia termasuk dalam tipe Timur atau Barat? Saya pikir jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini tidak akan diperlukan jika kita memperhatikan satu fitur yang sangat penting dari Rusia, Rusia. Rusia terletak di wilayah yang luas, menyatukan berbagai bangsa dari kedua jenis. Sejak awal, dalam sejarah tiga orang yang memiliki asal usul yang sama - Rusia, Ukraina, dan Belarusia - tetangga mereka memainkan peran besar. Itulah sebabnya karya sejarah besar pertama "The Tale of Bygone Years" abad ke-11 memulai ceritanya tentang Rusia dengan deskripsi tentang siapa tetangga Rusia, sungai mana yang mengalir ke mana, dengan orang-orang mana mereka terhubung. Di utara, ini adalah orang-orang Skandinavia - Varangian (seluruh konglomerat orang-orang yang menjadi milik orang Denmark, Swedia, Norwegia, "Anglia" di masa depan). Di selatan Rusia, tetangga utama adalah orang Yunani, yang tinggal tidak hanya di Yunani, tetapi juga di sekitar Rusia - di sepanjang pantai utara Laut Hitam. Kemudian ada konglomerat orang yang terpisah - Khazar, di antaranya adalah orang Kristen, Yahudi, dan Muhammad.

Orang Bulgaria dan bahasa tulisan mereka memainkan peran penting dalam asimilasi budaya tulisan Kristen. Rus memiliki hubungan terdekat di wilayah yang luas dengan orang-orang Finno-Ugric dan suku-suku Lituania (Lithuania, Zhmud, Prusia, Yatvingians, dan lainnya). Banyak yang menjadi bagian dari Rusia, menjalani kehidupan politik dan budaya yang sama, yang disebut, menurut kronik, para pangeran, pergi bersama ke Konstantinopel. Hubungan damai dengan Chud, Meray, Vesya, Emyu, Izhora, Mordovians, Cheremis, Komi-Zyryans, dll. Negara Rusia adalah multinasional sejak awal. Pengepungan Rus juga multinasional. Berikut ini adalah karakteristiknya: keinginan Rusia untuk mendirikan ibu kota mereka sedekat mungkin dengan perbatasan negara mereka. Kiev dan Novgorod muncul di jalur perdagangan Eropa terpenting pada abad ke-9-11, menghubungkan utara dan selatan Eropa, dalam perjalanan "dari Varangian ke Yunani". Polotsk, Chernigov, Smolensk, Vladimir didasarkan pada sungai komersial.

Dan kemudian, setelah kuk Tatar-Mongol, segera setelah kemungkinan perdagangan dengan Inggris terbuka, Ivan the Terrible berusaha memindahkan ibu kota lebih dekat ke "laut-okyan", ke rute perdagangan baru - ke Vologda, dan satu-satunya kesempatan tidak memungkinkan ini menjadi kenyataan. Peter the Great sedang membangun ibu kota baru di perbatasan paling berbahaya negara itu, di tepi Laut Baltik, dalam kondisi perang yang belum selesai dengan Swedia - St. Petersburg, dan di sini (yang paling radikal yang dilakukan Peter) ia mengikuti tradisi panjang. Mempertimbangkan seluruh pengalaman seribu tahun sejarah Rusia, kita dapat berbicara tentang misi sejarah Rusia. Tidak ada yang mistis tentang konsep misi sejarah ini. Misi Rusia ditentukan oleh posisinya di antara orang-orang lain, oleh fakta bahwa hingga tiga ratus orang telah bersatu dalam komposisinya - besar, besar dan kecil, yang membutuhkan perlindungan. Budaya Rusia telah berkembang dalam konteks multinasionalitas ini. Rusia berfungsi sebagai jembatan raksasa antara orang-orang. Jembatan ini terutama merupakan salah satu budaya. Dan ini perlu kita sadari, karena jembatan ini, memfasilitasi komunikasi, sekaligus memfasilitasi permusuhan, penyalahgunaan kekuasaan negara.

Meskipun penyalahgunaan kekuasaan negara secara nasional di masa lalu (pemisahan Polandia, penaklukan Asia Tengah, dll.) Orang-orang Rusia tidak dapat disalahkan atas semangat, budaya mereka, namun, ini dilakukan oleh negara atas namanya

Pelanggaran dalam kebijakan nasional beberapa dekade terakhir belum dilakukan atau bahkan ditutup-tutupi oleh orang-orang Rusia, yang mengalami penderitaan yang tidak kurang, tetapi hampir hebat. Dan kita dapat mengatakan dengan tegas bahwa budaya Rusia di sepanjang jalur perkembangannya tidak terlibat dalam nasionalisme misantropis. Dan dalam hal ini kami kembali melanjutkan dari aturan yang diakui secara umum - untuk menganggap budaya sebagai kombinasi yang terbaik yang ada di masyarakat. Bahkan seorang filsuf konservatif seperti Konstantin Leontyev bangga dengan multinasionalitas Rusia dan dengan rasa hormat yang besar dan semacam kekaguman terhadap karakteristik nasional dari orang-orang yang menghuninya. Bukan kebetulan bahwa perkembangan budaya Rusia pada abad ke-18 dan ke-19 terjadi secara multinasional di Moskow dan terutama di St. Petersburg. Populasi St. Petersburg adalah multinasional sejak awal. Jalan utamanya, Nevsky Prospect, telah menjadi semacam jalan toleransi beragama. Tidak semua orang tahu bahwa kuil Buddha terbesar dan terkaya di Eropa dibangun di St. Petersburg pada abad ke-20. Masjid terkaya dibangun di Petrograd.

Fakta bahwa negara, yang menciptakan salah satu budaya universal yang paling manusiawi, yang memiliki semua prasyarat untuk penyatuan banyak orang di Eropa dan Asia, pada saat yang sama adalah salah satu penindas nasional yang paling kejam, dan di atas semua itu. sendiri, orang "pusat" - Rusia, adalah salah satu paradoks paling tragis dalam sejarah, sebagian besar merupakan hasil dari konfrontasi abadi antara rakyat dan negara, polarisasi karakter Rusia dengan perjuangan simultan untuk kebebasan dan kekuasaan

Tetapi polarisasi karakter Rusia tidak berarti polarisasi budaya Rusia. Baik dan jahat dalam karakter Rusia sama sekali tidak disamakan. Kebaikan selalu berkali-kali lebih berharga dan lebih berbobot daripada kejahatan. Dan budaya dibangun di atas kebaikan, bukan kejahatan, mengungkapkan awal yang baik di antara orang-orang. Budaya dan negara, budaya dan peradaban tidak boleh dikacaukan. Fitur paling khas dari budaya Rusia, melewati seluruh sejarah seribu tahun, mulai dari Rusia pada abad X-XIII, nenek moyang bersama dari tiga bangsa Slavia Timur - Rusia, Ukraina dan Belarusia, adalah universalitasnya, universalisme. Ciri universalitas ini, universalisme, sering kali terdistorsi, di satu sisi menimbulkan penghujatan atas segala sesuatu, dan di sisi lain, nasionalisme ekstrem. Secara paradoks, universalisme cahaya memunculkan bayangan gelap …

Dengan demikian, pertanyaan apakah budaya Rusia milik Timur atau Barat sepenuhnya dihilangkan. Budaya Rusia milik lusinan orang di Barat dan Timur. Atas dasar inilah, di tanah multinasional, ia tumbuh dengan segala keunikannya. Bukan kebetulan, misalnya, bahwa Rusia dan Akademi Ilmu Pengetahuannya telah menciptakan studi oriental dan studi Kaukasia yang luar biasa. Saya akan menyebutkan setidaknya beberapa nama keluarga orientalis yang memuliakan sains Rusia: K. G. Zaleman dari Iran, N. N. Poppe Mongolia, Sinolog N. Ya. Bichurin, V. M. Shcherbatskoy, Indolog SF Oldenburg, Turkologists VV Radlov, AN Kononov, Arabis VR Rosen, I. Yu. Krachkovsky, Egyptologists BA Turaev, VV Struve, Japanologist N. I. Konrad, sarjana Finno-Ugric F. I. Videman, D. V. Bubrikh, Hebraists G. P. Pavsky, V. V. Velyminov-Zernov, P. K. lainnya. Anda tidak dapat membuat daftar semua orang dalam studi oriental Rusia yang hebat, tetapi merekalah yang melakukan begitu banyak untuk orang-orang yang memasuki Rusia. Saya mengenal banyak orang secara pribadi, bertemu di St. Petersburg, lebih jarang di Moskow. Mereka menghilang tanpa meninggalkan pengganti yang setara, tetapi sains Rusia justru mereka, orang-orang budaya Barat yang telah melakukan banyak hal untuk studi Timur.

Perhatian ke Timur dan Selatan ini, di atas segalanya, mengekspresikan karakter Eropa dari budaya Rusia. Untuk budaya Eropa dibedakan secara tepat oleh fakta bahwa itu terbuka untuk persepsi budaya lain, untuk penyatuan, studi dan pelestarian mereka, dan sebagian asimilasi

Bukan kebetulan bahwa ada begitu banyak orang Jerman Rusia di antara Orientalis Rusia yang saya sebutkan di atas. Orang Jerman, yang mulai tinggal di St. Petersburg sejak zaman Catherine yang Agung, kemudian menjadi perwakilan budaya Rusia dalam seluruh kemanusiaannya di St. Petersburg. Bukan kebetulan bahwa di Moskow, dokter F. P. Jerman yang di-Rusiakan bekerja keras. Jadi, Rusia adalah Timur dan Barat, tetapi apa yang diberikannya kepada keduanya? Apa karakteristik dan nilainya untuk keduanya? Dalam pencarian jati diri budaya bangsa, pertama-tama kita harus mencari jawabannya dalam karya sastra dan tulisan.

Biarkan saya memberi diri saya satu analogi. Di dunia makhluk hidup, dan ada jutaan dari mereka, hanya manusia yang memiliki ucapan, dengan kata lain, ia dapat mengungkapkan pikirannya. Oleh karena itu, seseorang, jika dia benar-benar Manusia, harus menjadi pelindung semua kehidupan di Bumi, berbicara untuk semua kehidupan di alam semesta. Dengan cara yang sama, dalam budaya mana pun, yang merupakan konglomerasi besar dari berbagai bentuk kreativitas "bodoh", sastra, tulisanlah yang paling jelas mengungkapkan cita-cita budaya nasional. Ia mengungkapkan dengan tepat cita-cita, hanya yang terbaik dalam budaya dan hanya yang paling ekspresif untuk karakteristik nasionalnya. Sastra “berbicara” untuk seluruh kebudayaan nasional, sebagaimana manusia “berbicara” untuk semua kehidupan di alam semesta. Sastra Rusia muncul dengan nada tinggi. Karya pertama adalah esai kompilasi yang didedikasikan untuk sejarah dunia dan refleksi tentang tempat dalam sejarah Rusia ini - "Pidato Filsuf", yang kemudian ditempatkan di kronik Rusia pertama. Topik ini tidak disengaja. Beberapa dekade kemudian, karya historiosofis lain muncul - "Firman tentang Hukum dan Kasih Karunia" oleh metropolitan pertama Rusia, Hilarion. Itu sudah merupakan pekerjaan yang cukup matang dan terampil pada tema sekuler, yang dengan sendirinya layak untuk literatur itu, bahwa sejarah yang muncul di timur Eropa … Refleksi tentang masa depan ini sudah menjadi salah satu tema yang aneh dan paling signifikan. sastra Rusia.

A. P. Dalam ceritanya "The Steppe" Chekhov membuat pernyataan berikut atas namanya sendiri: "Orang Rusia suka mengingat, tetapi tidak suka hidup"; yaitu, dia tidak hidup di masa sekarang, dan sungguh - hanya di masa lalu atau di masa depan! Saya percaya bahwa ini adalah sifat nasional Rusia yang paling penting yang jauh melampaui sastra

Memang, perkembangan luar biasa di Rus Kuno dari genre sejarah, dan, pertama-tama, kronik, yang dikenal dalam ribuan eksemplar, kronografi, cerita sejarah, buku waktu, dll., membuktikan minat khusus di masa lalu. Ada sangat sedikit plot fiksi dalam sastra Rusia kuno - hanya apa yang dulu atau tampaknya menjadi yang pertama yang layak diceritakan hingga abad ke-17. Orang-orang Rusia dipenuhi dengan rasa hormat terhadap masa lalu. Selama masa lalu mereka, ribuan Orang Percaya Lama telah meninggal, membakar diri mereka sendiri di "tempat-tempat terbakar" (bakar diri) yang tak terhitung jumlahnya, ketika Nikon, Alexei Mikhailovich dan Peter ingin "menghancurkan masa lalu." Fitur ini telah dipertahankan dalam bentuk yang aneh di zaman modern. Berdampingan dengan kultus masa lalu sejak awal dalam sastra Rusia ada aspirasi untuk masa depan. Dan ini sekali lagi merupakan ciri yang jauh melampaui batas-batas sastra. Ini adalah karakteristik dari semua kehidupan intelektual Rusia dalam bentuk yang aneh dan beragam, kadang-kadang bahkan terdistorsi. Perjuangan untuk masa depan diekspresikan dalam sastra Rusia sepanjang perkembangannya. Itu adalah mimpi masa depan yang lebih baik, kutukan masa kini, pencarian bangunan ideal masyarakat. Perhatikan: Sastra Rusia, di satu sisi, sangat khas dari pengajaran langsung - khotbah pembaruan moral, dan di sisi lain - keraguan, pencarian, ketidakpuasan dengan masa kini, paparan, sindiran yang sangat menggairahkan. Jawaban dan pertanyaan! Kadang-kadang bahkan jawaban muncul sebelum pertanyaan. Misalnya, Tolstoy didominasi oleh guru, jawaban, sementara Chaadaev dan Saltykov-Shchedrin memiliki pertanyaan dan keraguan yang mencapai keputusasaan.

Kecenderungan-kecenderungan yang saling berhubungan ini - untuk meragukan dan untuk mengajar - merupakan ciri khas sastra Rusia sejak langkah pertama keberadaannya dan terus-menerus menempatkan sastra bertentangan dengan negara. Penulis sejarah pertama yang menetapkan bentuk penulisan kronik Rusia (dalam bentuk "cuaca", catatan tahunan), Nikon, bahkan terpaksa melarikan diri dari murka pangeran ke Tmutarakan di Laut Hitam dan melanjutkan pekerjaannya di sana. Di masa depan, semua penulis sejarah Rusia dalam satu atau lain bentuk tidak hanya memaparkan masa lalu, tetapi juga mengungkap dan mengajarkan, menyerukan persatuan Rusia. Penulis The Lay of Igor's Host melakukan hal yang sama. Pencarian untuk negara yang lebih baik dan struktur sosial Rusia mencapai intensitas tertentu pada abad ke-16 dan ke-17. Sastra Rusia menjadi jurnalistik secara ekstrem dan pada saat yang sama menciptakan sejarah yang megah, mencakup sejarah dunia dan Rusia sebagai bagian dari dunia.

Saat ini selalu dianggap di Rusia sebagai keadaan krisis. Dan ini adalah tipikal sejarah Rusia. Ingat: apakah ada era di Rusia yang akan dianggap oleh orang-orang sezamannya sebagai cukup stabil dan makmur?

Masa perselisihan pangeran atau tirani penguasa Moskow? Era Petrus dan periode pasca pemerintahan Petrus? Catherine? Pemerintahan Nicholas I? Bukan kebetulan bahwa sejarah Rusia berlalu di bawah tanda kecemasan yang disebabkan oleh ketidakpuasan dengan masa kini, kerusuhan veche dan perselisihan pangeran, kerusuhan, mengganggu dewan Zemsky, pemberontakan, dan kerusuhan agama. Dostoevsky menulis tentang "Rusia yang muncul selamanya." A. I. Herzen mencatat:

"Di Rusia tidak ada yang selesai, membatu: segala sesuatu di dalamnya masih dalam keadaan solusi, persiapan … Ya, di mana-mana Anda merasa kapur, Anda mendengar gergaji dan kapak."

Dalam pencarian kebenaran-kebenaran ini, sastra Rusia adalah yang pertama di dunia proses sastra yang menyadari nilai pribadi manusia itu sendiri, terlepas dari posisinya dalam masyarakat dan terlepas dari kualitasnya sendiri. Pada akhir abad ke-17, untuk pertama kalinya di dunia, pahlawan karya sastra "The Tale of Misfortune" adalah orang yang biasa-biasa saja, orang yang tidak dikenal, yang tidak memiliki tempat berlindung permanen di atas kepalanya, yang menghabiskan hidupnya tidak layak dalam perjudian, meminum segalanya dari dirinya sendiri - hingga ketelanjangan tubuh. "The Tale of Grief-Misfortune" adalah semacam manifesto dari pemberontakan Rusia. Tema nilai "orang kecil" kemudian menjadi dasar keteguhan moral sastra Rusia. Orang kecil yang tidak dikenal, yang haknya harus dilindungi, menjadi salah satu tokoh sentral di Pushkin, Gogol, Dostoevsky, Tolstoy, dan banyak penulis abad ke-20.

Pencarian moral begitu mengasyikkan dalam sastra sehingga konten dalam sastra Rusia jelas mendominasi bentuk. Setiap bentuk mapan, gaya bahasa, karya sastra ini atau itu tampaknya membatasi penulis Rusia. Mereka terus-menerus menanggalkan pakaian seragam mereka, lebih memilih ketelanjangan kebenaran daripada mereka. Pergerakan sastra ke depan disertai dengan kembalinya kehidupan secara konstan, ke kesederhanaan realitas - dengan merujuk pada bahasa sehari-hari, pidato sehari-hari, atau seni rakyat, atau "bisnis" dan genre sehari-hari - korespondensi, dokumen bisnis, buku harian, catatan ("Surat Pelancong Rusia" Karamzin), bahkan hingga transkrip (bagian terpisah di Dostoevsky's Demons). Dalam penolakan konstan dari gaya mapan, dari tren umum dalam seni, dari kemurnian genre, dalam campuran genre ini dan, saya akan mengatakan, dalam penolakan profesionalisme, yang selalu memainkan peran besar dalam sastra Rusia, kekayaan dan keragaman yang luar biasa sangat penting. Bahasa Rusia. Fakta ini sebagian besar dikonfirmasi oleh fakta bahwa wilayah di mana bahasa Rusia tersebar begitu besar sehingga hanya satu perbedaan dalam kehidupan sehari-hari, kondisi geografis, berbagai kontak nasional menciptakan banyak kata untuk berbagai konsep sehari-hari, abstrak, puitis dan lain-lain. Dan kedua, fakta bahwa bahasa sastra Rusia dibentuk dari, sekali lagi, "komunikasi antaretnis" - bahasa Rusia dengan bahasa Bulgaria Kuno (Gereja Slavonik) yang luhur dan khusyuk.

Keragaman kehidupan Rusia di hadapan keragaman bahasa, intrusi sastra yang terus-menerus ke dalam kehidupan dan kehidupan ke dalam sastra melunakkan batas-batas antara yang satu dan yang lain. Sastra dalam kondisi Rusia selalu menyerbu kehidupan, dan kehidupan - dalam sastra, dan ini menentukan karakter realisme Rusia. Sama seperti narasi Rusia kuno yang mencoba menceritakan tentang masa lalu yang sebenarnya, demikian pula di zaman modern Dostoevsky membuat para pahlawannya beraksi dalam situasi nyata di St. Petersburg atau kota provinsi di mana dia sendiri tinggal. Jadi Turgenev menulis "Catatan Pemburu" - untuk kasus nyata. Beginilah cara Gogol menggabungkan romantismenya dengan naturalisme yang paling picik. Jadi Leskov dengan meyakinkan menyajikan semua yang dia ceritakan sebagai yang pertama, menciptakan ilusi dokumenter. Fitur-fitur ini juga masuk ke dalam literatur abad XX - periode Soviet dan pasca-Soviet. Dan "konkretitas" ini hanya memperkuat sisi moral sastra - karakter pengajaran dan pewahyuannya. Dia tidak merasakan kekuatan kehidupan sehari-hari, cara hidup, bangunan. Itu (kenyataan) terus-menerus menyebabkan ketidakpuasan moral, berjuang untuk yang terbaik di masa depan.

Sastra Rusia, seolah-olah, memeras masa kini antara masa lalu dan masa depan. Ketidakpuasan dengan masa kini adalah salah satu fitur utama sastra Rusia, yang membawanya lebih dekat ke pemikiran populer: khas untuk pencarian religius orang Rusia, mencari kerajaan yang bahagia, di mana tidak ada penindasan bos dan pemilik tanah, dan di luar sastra - kecenderungan menggelandang, dan juga dalam berbagai pencarian dan aspirasi

Para penulis sendiri tidak akur di satu tempat. Gogol terus-menerus di jalan, Pushkin sering bepergian. Bahkan Leo Tolstoy, yang tampaknya telah menemukan tempat tinggal permanen di Yasnaya Polyana, meninggalkan rumah dan mati seperti gelandangan. Kemudian Gorky … Sastra yang dibuat oleh orang-orang Rusia tidak hanya kekayaan mereka, tetapi juga kekuatan moral yang membantu orang-orang dalam semua keadaan sulit di mana orang-orang Rusia menemukan diri mereka sendiri. Kita selalu dapat beralih ke prinsip moral ini untuk bantuan spiritual.

Berbicara tentang nilai-nilai besar yang dimiliki orang Rusia, saya tidak ingin mengatakan bahwa orang lain tidak memiliki nilai serupa, tetapi nilai-nilai sastra Rusia unik dalam arti bahwa kekuatan artistik mereka terletak pada hubungannya yang erat. dengan nilai-nilai moral. Sastra Rusia adalah hati nurani rakyat Rusia. Pada saat yang sama, ia terbuka dalam kaitannya dengan sastra umat manusia lainnya. Ini terkait erat dengan kehidupan, dengan kenyataan, dengan kesadaran akan nilai seseorang dalam dirinya sendiri. Sastra Rusia (prosa, puisi, drama) adalah filsafat Rusia, dan kekhasan ekspresi diri kreatif Rusia, dan kemanusiaan Rusia. Sastra klasik Rusia adalah harapan kami, sumber kekuatan moral yang tiada habisnya bagi bangsa kami. Selama sastra klasik Rusia tersedia, selama dicetak, perpustakaan terbuka dan terbuka untuk semua orang, rakyat Rusia akan selalu memiliki kekuatan untuk pemurnian moral diri. Atas dasar kekuatan moral, budaya Rusia, yang ekspresinya adalah sastra Rusia, menyatukan budaya berbagai bangsa. Dalam asosiasi inilah misinya. Kita harus memperhatikan suara sastra Rusia.

Jadi, tempat budaya Rusia ditentukan oleh ikatannya yang beragam dengan budaya banyak dan banyak orang lain di Barat dan Timur. Seseorang dapat berbicara dan menulis tentang hubungan ini tanpa henti. Dan apa pun putusnya ikatan ini secara tragis, apa pun penyalahgunaan ikatan, ikatan itulah yang paling berharga dalam posisi yang diduduki budaya Rusia (yaitu budaya, bukan kurangnya budaya) di dunia sekitarnya. Signifikansi budaya Rusia ditentukan oleh posisi moralnya dalam masalah nasional, dalam pencarian pandangan dunianya, dalam ketidakpuasannya dengan masa kini, dalam kepedihan hati nurani yang membara dan dalam pencarian masa depan yang bahagia, meskipun terkadang salah, munafik, membenarkan. cara apapun, tapi masih tidak mentolerir kepuasan.

Dan pertanyaan terakhir yang harus dijawab. Bisakah budaya Rusia yang berusia seribu tahun dianggap terbelakang? Tampaknya pertanyaannya tidak diragukan: ratusan hambatan menghalangi perkembangan budaya Rusia. Tetapi kenyataannya adalah bahwa budaya Rusia berbeda jenisnya dengan budaya Barat

Ini berlaku terutama untuk Rusia Kuno, dan khususnya abad XIII-XVII. Seni selalu jelas berkembang di Rusia. Igor Grabar percaya bahwa arsitektur Rus Kuno tidak kalah dengan arsitektur Barat. Sudah pada masanya (yaitu, pada paruh pertama abad ke-20) jelas bahwa Rusia tidak kalah dalam melukis, baik itu lukisan ikon atau lukisan dinding. Sekarang ke daftar seni ini, di mana Rusia sama sekali tidak kalah dengan budaya lain, Anda dapat menambahkan musik, cerita rakyat, penulisan kronik, sastra kuno yang dekat dengan cerita rakyat.

Tetapi di mana Rusia hingga abad ke-19 jelas tertinggal di belakang negara-negara Barat - ini adalah sains dan filsafat dalam arti kata Barat. Apa alasannya? Saya pikir, dengan tidak adanya universitas di Rusia dan umumnya pendidikan sekolah tinggi. Oleh karena itu, banyak fenomena negatif dalam kehidupan Rusia, dan kehidupan gereja pada khususnya. Lapisan masyarakat berpendidikan universitas yang diciptakan pada abad ke-19 dan ke-20 ternyata terlalu tipis. Lagi pula, strata terpelajar universitas ini gagal membangkitkan rasa hormat yang diperlukan. Populisme yang merasuki masyarakat Rusia, kekaguman terhadap rakyat, berkontribusi pada jatuhnya otoritas. Orang-orang, yang termasuk dalam jenis budaya yang berbeda, melihat di kalangan intelektual universitas sesuatu yang salah, sesuatu yang asing dan bahkan memusuhi diri mereka sendiri.

Apa yang harus dilakukan sekarang, pada saat keterbelakangan yang nyata dan kemerosotan budaya yang dahsyat? Jawabannya, menurut saya, sudah jelas. Selain keinginan untuk melestarikan sisa-sisa materi budaya lama (perpustakaan, museum, arsip, monumen arsitektur) dan tingkat keterampilan di semua bidang budaya, perlu untuk mengembangkan pendidikan universitas. Di sini seseorang tidak dapat melakukannya tanpa komunikasi dengan Barat

Eropa dan Rusia harus berada di bawah atap pendidikan tinggi yang sama. Cukup realistis untuk membuat universitas pan-Eropa, di mana setiap perguruan tinggi akan mewakili satu negara Eropa (Eropa dalam arti budaya, yaitu Amerika Serikat, Jepang, dan Timur Tengah). Selanjutnya, universitas semacam itu, yang dibuat di negara netral, dapat menjadi universal. Setiap perguruan tinggi akan memiliki ilmunya sendiri, budayanya sendiri, saling menyerap, dapat diakses oleh budaya lain, bebas untuk pertukaran. Bagaimanapun, meningkatkan budaya kemanusiaan di seluruh dunia adalah perhatian seluruh dunia.