Yarga swastika di bawah pemerintahan Soviet. Bagian 1

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-16 16:08

Komisaris Pendidikan Rakyat, yang berdiri di awal penciptaan budaya komunis yang sesat, khususnya, menulis:

Pada banyak dekorasi dan poster pada hari-hari festival terakhir, serta pada berbagai publikasi pada umumnya, dll., karena kesalahpahaman, ornamen yang disebut swastika terus digunakan dan memiliki tampilan ini. Karena swastika adalah simpul dari organisasi Jerman yang sangat kontra-revolusioner ORGESH, dan baru-baru ini memperoleh karakter tanda simbolis dari seluruh gerakan fasis dan reaksioner, saya memperingatkan Anda bahwa seniman tidak boleh menggunakan ornamen ini, yang menghasilkan, terutama bagi orang asing, kesan yang sangat negatif.

Komisaris Rakyat untuk Pendidikan A. Lunacharsky

Catatan yang sifatnya sangat melarang, dan bahkan ditandatangani oleh manajer mahakuasa dari kehidupan budaya komunis Rusia, di halaman-halaman publikasi pemerintah dapat dinilai sebagai arahan resmi, yang diperhitungkan dan dilaksanakan oleh orang-orang sezaman. Tapi selain larangan, itu berisi informasi sejarah dan budaya yang paling berharga. Dari catatan tersebut dapat disimpulkan bahwa pada waktu itu yarga digunakan dalam berbagai jenis karya visual bersama dengan tanda-tanda revolusioner lainnya, di antaranya salib dengan ujung melengkung dipahami sebagai semacam tanda zaman baru.

Alih-alih salib Kristen yang dilemparkan ke bawah, orang-orang di negara Soviet menggunakan salib yang dikaitkan dengan rakyat untuk identitas budaya non-Yahudi dari orang-orang revolusioner Rusia

Prosesi untuk menghormati acara Oktober tidak hanya dihiasi dengan bendera merah. Gambar-gambar dari tanda kuno kebaikan dan kehidupan - salib yargi - dengan bangga melayang di atas tiang-tiang orang yang berjalan.

Jadi, Lunacharsky sebenarnya secara tegas melarang penggunaan yarga dan swastika. Dan meskipun hukuman atas pelanggaran tersebut tidak didefinisikan dalam artikel tersebut, adalah tepat untuk mengasumsikan bahwa pada kenyataannya kasus tersebut tidak berada di belakangnya: waktu revolusioner terlalu berdarah. Jelas, karena keputusan pemerintah tidak pernah muncul (atau belum diumumkan), dan A. V. Lunacharsky, meskipun sifatnya direktif, masih belum memiliki status legislatif, swastika berangsur-angsur menghilangdari agitasi visual kehidupan sehari-hari Soviet.

Masa singkat pemerintahan Pemerintahan Sementara Rusia ditandai oleh fakta bahwa yarga miring menghiasi segel negaranya, dan juga diperkenalkan ke dalam tanda-tanda uang kertas yang dikeluarkan olehnya ke dalam sirkulasi.

Hingga 1924, itu masih digunakan dalam lambang lengan Tentara Merah dan cat sejumlah unit; itu digambarkan pada uang kertas Soviet pertama yang dikeluarkan atas perintah V. I. Lenin, sampai akhir tahun 1920-an. itu terus dipelajari di lembaga penelitian Uni Soviet.

Tambalan lengan dengan yarga digunakan di sejumlah unit Tentara Merah di Front Tenggara. Diperkenalkan dengan Perintah No. 213 untuk pasukan Front Tenggara. Pegunungan. Saratov 3 November 1919

Penghargaan di Tentara Merah di 20-30-an. Tulisan "RSFSR".

Uang kertas Rusia dengan yarga miring: catatan kredit negara dari Pemerintah Sementara, diterbitkan pada tahun 1917.

Uang Soviet pertama dalam denominasi 10.000 dan 5.000 rubel, dikeluarkan pada tahun 1918. Masing-masing memiliki tiga yard di tengah dan di samping.

Setelah tahun 1930, sangat jarang dalam karya-karya ilmiah ada penyebutan salib berkait. Ini adalah masa ketika pendudukan sejarah Rusia atau penggunaan konsep "sejarah Rusia", "sejarah lokal", "budaya rakyat Rusia" dalam artikel, buku dianggap sabotase, dan para ilmuwan yang menggunakannya dianggap musuh Rusia. orang dengan semua konsekuensi berikutnya.

Dan dalam studi pasca perang yang berkaitan langsung dengan topik yarga, larangan tanda ini terus berlaku. Para ilmuwan dengan segala cara menghindari penyebutan kata "swastika", sebagai gantinya menggunakan "salib dengan ujung bengkok", "tanda matahari", "tanda kait", "roset pusaran", "roset berputar", dll. Pendekatan ini sebagian besar peneliti harus diakui sebagai dibenarkan, dengan mempertimbangkan nasib menyedihkan para ilmuwan dan peneliti terkemuka yang diasingkan dan dieksekusi dalam studi Slavia, sejarah Rusia, dan etnologi banyak orang di Rusia.

T. I. Dronova hari ini menggambarkan situasi umum dalam kaitannya dengan budaya primordial di antara Orang-Orang Percaya Lama dari Ust-Tsilma, tanah Vyatka. Penganiayaan dimulai dari saat perampasan, ketika semuanya diambil, termasuk pakaian rakyat. Perjuangan pemerintah komunis melawan pemerintahan primordial semakin intensif pada 1950-an.

Meskipun secara formal tidak ada dokumen hukum normatif dan dekrit yang melarang pemakaian pakaian rakyat, segala sesuatu yang tradisional dianggap negatif oleh perwakilan pemerintah pedesaan. Pakaian itu, karena ketinggalan zaman, dilarang dikenakan oleh spesialis lembaga negara, dan terkadang penduduk desa diusir, yang datang ke sana dengan pakaian tradisional dengan pertanyaan pribadi.

Cukup jelas bahwa pengusiran penduduk yang mengenakan pakaian rakyat dari lembaga negara negara rakyat (yang diimpikan oleh pemerintahan Komunis itu sendiri) hanya dapat terjadi atas arahannya atau dengan persetujuan diam-diamnya.

Selama penelitian lapangan pada tahun 1998, P. I. Kutenkov merekam kisah seorang wanita petani A. S. Gerasina (lahir tahun 1926) tentang bagaimana sebagai seorang anak ia kebetulan menjadi saksi obskurantisme anggota Komsomol desa Ushinka, wilayah Penza di 30-an. abad ke-20 Mereka menutup gereja tempat mereka melayani Misa pada perayaan Tahun Baru. Dan ketika para wanita meninggalkan gereja dalam barisan mereka yang paling indah, sepenuhnya tertutup oleh halaman, para anggota Komsomol mulai dengan paksa melepas oto, borgol, kuda poni dan membuangnya ke tumpukan umum. Setelah menanggalkan pakaian dengan yarg dari semua wanita, mereka menuangkan minyak tanah ke tumpukan pakaian dan membakarnya.

Kasus lain, dilaporkan oleh A. S. Gerasin, merupakan indikatif sebagai contoh sikap penguasa di tahun-tahun ini terhadap tanda terlarang. Seorang komisaris pengadaan dan pajak datang ke tetangga orang tuanya. Tamu itu duduk di meja di tempat terhormat, dekat sudut merah, yang telah dibersihkan untuk acara pesta. Dia dengan tenang makan sampai dia melihat gambar yarga di atas handuk di sudut merah. Kemudian komisaris tersedak, melemparkan sendok dan berteriak: "Apa tanda-tanda Nazi ini?" - sambil menunjuk ke ujung jargis handuk yang membingkai ikon. Dan hanya setelah memastikan bahwa yarg dan handuk berkaki busur menghiasi handuk di sudut-sudut merah semua gubuk desa, digambarkan pada semua pakaian wanita dan wanita, bos yang bersemangat terpaksa meninggalkan kecurigaannya. tuan rumah spionase yang ramah mendukung Jerman.

Kasus serupa dijelaskan oleh A. Kuznetsov, seorang guru dan etnografer dari Ust-Pechenga, Distrik Totemsky, Oblast Vologda. Menjelang Perang Dunia II, seorang perwira NKVD pergi ke desa leluhurnya, Ihalitsa, dan menghabiskan malam bersama ketua pertanian kolektif. Saat makan malam, dia melihat handuk ubrus tergantung di kuil, di tengahnya sebuah yarga kompleks besar diterangi oleh cahaya lampu ikon, dan di sepanjang tepinya ada pola salib belah ketupat kecil dengan ujung melengkung. Mata tamu itu menjadi marah karena marah. Ibu tua ketua, yang sedang berbaring di atas kompor, nyaris tidak berhasil menenangkan tamu yang mengamuk itu dan menjelaskan kepadanya bahwa tanda yang diletakkan di tengah trim bukanlah swastika, tetapi "Shaggy Bright", dan bahwa pola pada garis-garis samping adalah "jibs". Keesokan harinya, petugas NKVD berjalan mengelilingi seluruh desa dan memastikan bahwa ada "cerah" dan "jib" di setiap rumah petani.

dengan. Sekirino, wilayah Ryazan seorang mantan tukang pos (1970-an) mengatakan bahwa dia tidak diberi pakaian dan sepatu yang ditetapkan untuk mereka, dengan alasan dia berjalan dengan kuncir kuda. "Jika Anda membuang kuda poni Anda, kami akan memberikan formulir yang diperlukan," kepala pos menjawab pertanyaannya.

Tahun 1960-an, di desa. Chernava, di mana wanita tua terus memakai leher mereka bahkan sampai hari ini, mereka takut dengan deportasi ke Kolyma, menuntut pemindahan kuda poni.

Di desa-desa Gory, Mikhailovo, Prusovo, Abakumovo di distrik Torzhok di wilayah Tver (Kalinin), sebelum perang di tahun 30-an, perwakilan pemerintah komunis baru memaksa penduduk untuk menghapus platina, pintu, dan barang-barang lain yang mengandung yargi-loaches dari rumah mereka. Secara khusus, atas instruksi dari atas, ketua pertanian kolektif A. Kalinin melakukan ini (ditulis dari Nikolai Vasilyevich Yakovlev).

Beberapa perubahan "perjuangan" dengan Yarga tercermin dengan baik dalam materi edisi pertama majalah "Istochnik" untuk tahun 1996. Di sini, khususnya, mereka menulis bahwa pada 9 Agustus 1937, manajer regional Moskow kantor Metisbyt diterapkan ke Komisi Kontrol Partai di bawah Komite Sentral Partai Komunis Seluruh Serikat (Bolshevik) Kamerad Glazko dengan sampel churn yang dibuat di pabrik # 29 dengan bilah dalam bentuk "swastika fasis". Selama penyelidikan, fakta pembuatan pada tahun 1936-1937 ditetapkan. 55763 churn dengan yarg. Pemohon meminta untuk mengirim kasus tersebut ke NKVD dan menunjukkan sejumlah nama "bersalah". Dia menulis: "Saya menganggap pelepasan churn, bilah yang terlihat seperti swastika fasis, sebagai urusan musuh." Dua bulan kemudian, Biro Komisi Kontrol Partai di bawah Komite Sentral Partai Komunis Seluruh Serikat (Bolshevik) memutuskan untuk mentransfer kasus tersebut ke NKVD. Pada saat yang sama, kewajiban L. M. Kaganovich untuk menghapus dalam waktu satu bulan bilah pengocok, yang terlihat seperti swastika Nazi, dan menggantinya dengan yang lain dalam penampilan.

Selama Perang Patriotik Hebat, perjuangan ideologis melawan yarga-swastika semakin intensif. Pekerja Museum Kebudayaan Lokal Kargopol menghancurkan sejumlah sulaman paling langka yang mengandung sun yarg. Pemusnahan serupa harta karun museum yang mengandung yargu dilakukan pada waktu itu di mana-mana, dan tidak hanya di museum.

Tindakan detasemen khusus NKVD di Rusia Utara selama perang diketahui menyita dan menghancurkan barang-barang dengan Yarg-Suns dari penduduk pedesaan. Lopari (penduduk asli Utara) juga menyimpan kenangan tahun 40-an hingga saat ini. abad terakhir, ketika mereka dilarang untuk menyulam salib dengan ujung melengkung pada pakaian yang awalnya ada dalam budaya mereka.

Di masa perang yang hebat ini ada dalih tambahan untuk memberantas tanda berbahaya: yarga diisolasi dengan seni sebagai tanda musuh, itu disajikan sebagai tanda kebiadaban dan tidak manusiawi. Gambar tanda ilahi ini terus ada di alam bawah sadar beberapa generasi yang tumbuh di Uni Soviet.

Pendiri museum "Ornamen Smolensk" V. I. Grushenko, yang selama tiga puluh tahun telah menjelajahi wilayah Smolensk dari ujung ke ujung, tempat persilangan yargi menembus semua aspek budaya rakyat, menceritakan kejadian berikut. Pada tahun 80-an abad ke-20, berada di distrik Demidov, dia pergi ke museum lokal pengetahuan lokal kepada direktur, yang dia temukan melakukan pekerjaan yang menarik. Direktur, seorang pria paruh baya, di tempat kerjanya meneliti tenun, memotong salib bengkok dari handuk museum dengan pisau cukur. Sama sekali tidak malu, dia menjelaskan bahwa dia tidak nyaman di depan pengunjung dan tamu, dan terutama di depan pihak berwenang, untuk "swastika fasis" pada dewa-dewa setempat. Sebuah contoh menunjukkan betapa kuatnya "vaksinasi anti-yargic" Bolshevik di antara generasi tua 60 tahun setelah larangan salib dengan ujung melengkung.

N. R. Guseva menggambarkan masa terlupakan dan penindasan yargi-swastika dalam pemikiran sosial dan ilmu pengetahuan era Soviet:

Dalam publikasi, terutama dalam publikasi pasca-perang, swastika dikeluarkan dari halaman buku, dan sikap ini dapat dipahami, tetapi sulit untuk dimaafkan - lagi pula, deskripsi ornamen adalah sumber sejarah yang ketat, dan distorsi semacam itu dalam transmisi informasi mencegah para ilmuwan untuk sampai pada kesimpulan yang tepat.

Dia percaya bahwa larangan pemerintah terhadap swastika dapat dibandingkan dengan tindakan walikota kota Foolov dari karya terkenal M. E. Saltykov-Shchedrin, ketika dia membakar gimnasium saat tiba dan melarang sains. Anda dapat menulis dekrit yang melarang matahari, tetapi Anda tidak dapat melarang matahari terbit setiap hari, yang memberi cahaya ke Bumi.

BARybakov, dalam karya-karyanya yang terkenal tentang budaya material kuno Slavia dan Rusia, di atas dasar pandangan dunia mereka, sebagai suatu peraturan, bertahan dengan jumlah gambar yang sangat terbatas dan menyebutkan yarga, sambil mempertimbangkan secara mendalam sifat dan maknanya dalam konstruksi teks yang luas. Apa alasan "kesopanan" ini dalam kaitannya dengan tanda yang terkenal? Jawaban untuk ilmu sejarah dan arkeologi saat ini tidak dapat diragukan lagi. Pencariannya diperumit oleh dua fenomena. Dalam karya "Paganisme Slavia Kuno" B. A. Rybakov, mengandalkan ide-ide V. A. Gorodtsov, menerbitkan gambar sulaman Rusia Utara dari karyanya. Referensi klasik dalam sains ini pada ide-ide fundamental, yang didukung oleh foto-foto, secara meyakinkan menegaskan pemikiran ilmuwan itu sendiri. Namun, gambar yang sama oleh V. A. Gorodtsov dan B. A. Rybakov membawa beban semantik yang berbeda. Alih-alih tiga yard seperti pada V. A. Gorodtsov di B. A. Rybakov, salib sama sisi ditempatkan di tempatnya. Pada saat yang sama, misalnya, A. K. Ambroz dalam artikelnya, mengacu pada gambar yang sama oleh V. A. Gorodtsov, memberinya potongan tanpa distorsi, dengan yarg.

Penjelasan tentang penggantian B. A. Rybakov melihat yargi pada salib miring berikut ini. Jurnal "Arkeologi Soviet" dengan artikel oleh A. K. Ambrose diterbitkan dalam edisi kecil yang ditujukan hanya untuk kalangan peneliti terbatas. Karya B. A. Rybakov diterbitkan dan dicetak ulang dalam seratus ribu edisi, tersedia bagi jutaan pembaca yang tidak menyadari distorsi kebenaran ilmiah semacam itu. Contoh lain dari substitusi bergambar yarg dalam karya luar biasa BA Rybakov juga dapat dikutip.

Peristiwa distorsi pola Rusia oleh Rybakov, yang didirikan oleh kami, baru-baru ini menerima penjelasan yang akurat.

Tapi pertama-tama, mari kita beri contoh fenomena mencolok larangan yargu dan swastika dalam karya ilmuwan Soviet Rusia. Mempelajari karya-karya terkenal S. V. Zharnikova tentang rakyat Rusia dan pola Indo-Eropa, kami menarik perhatian ke artikelnya di Koleksi Internasional 1984. Koleksi ilmuwan internasional diterbitkan di Moskow dalam salah satu bahasa asing, di bawah naungan UNESCO. Artikel ini menyajikan berbagai macam tanda cerah dan swastika [Zharnikova S., 1984, no. 6, gambar. 1-61]. Sebanyak enam puluh satu gambar yargic dan swastika ditampilkan, semuanya diberi nomor. Kompleksitas terjemahan dan minat pada artikel itu begitu besar sehingga kami menemukan salinan, pengulangan artikel ini dalam bahasa Rusia, diterbitkan pada tahun 1985 di dewan editorial yang sama [Zharnikova S. V., 1985, no. 8, gambar. 1-51]. Bayangkan keterkejutan kami bahwa dalam gambar artikel yang diterbitkan dalam bahasa Rusia, kami tidak melihat yarg dan swastika yang klasik dan teladan. Beberapa gambar menghilang tanpa jejak, sebagian lagi digantikan oleh pola lain. Pemeriksaan teks menunjukkan bahwa tidak ada lembaran yang sobek, juga tidak ada penghapus. Ke mana perginya dua puluh gambar dengan yarg dari artikel itu? Beberapa tahun kemudian, sudah berkomunikasi dengan S. V. Zharnikova, kami mendengar darinya tentang hal ini. Ketika koleksi itu siap untuk diterbitkan, itu dibacakan oleh rekan-rekan yang sesuai dari Komite Sentral Partai, seperti biasa. Mereka tidak menyukai yarg yang mengenai mata, yang dikatakan oleh B. A. Rybakov, yang bertanggung jawab atas konten tersebut.

S. V. Zharnikova mengatakannya seperti ini:

Maka Boris Aleksandrovich memanggil saya di rumah dan mengatakan bahwa Svetlana Aleksandrovna, artikel itu perlu sedikit diperbaiki. Inilah swastika, yang paling seperti itu, perlu dihapus dari artikel. aku menjawabnya. - Boris Alexandrovich, artikel tersebut telah diterbitkan di Moskow, dengan gambar-gambar ini! Rybakov: - Jadi ini untuk UNESCO, di luar negeri. … Komite Sentral meminta untuk menghapus swastika. Soalnya, peringatan 40 tahun Kemenangan atas Nazisme (percakapan itu pada malam Hari Kemenangan). Tidak nyaman…. Dalam karya saya, saya juga harus mengganti swastika dengan salib miring.

Alhasil, artikel itu terpotong menjadi dua lusin model yarg dan swastika, beberapa di antaranya diganti dengan pola lain.

Ini adalah gambar dengan yarg dan swastika yang dihapus dari karya ilmiah karena alasan penyensoran.

Percakapan itu mengklarifikasi hal-hal yang bahkan lebih penting. Yarg dalam karya B. A. Rybakova menghilang bukan karena pengawasan seorang akademisi, tetapi atas permintaan orang-orang yang mengendalikan. Kasus dengan karya Zharnikova dan Rybakov menegaskan adanya larangan menampilkan pola hias yargic di Uni Soviet.

Larangan menjiplak dan menulis terbukti dalam gambar yang dipublikasikan dari sebuah kapal tanah yang ditemukan di Samarra dan berasal dari 4000 SM. Dalam gambar pasca perang monumen ini, swastika tengah biasanya tidak ada. Jadi, di sampul belakang buku ilmiah dan pendidikan karya A. L. "Arkeologi dan Modernitas" karya Mongait, citra yaggi setengah terhapus, yang menciptakan kesan palsu tentang buruknya pelestarian yang asli.

* Di sebelah kiri adalah aslinya, di sebelah kanan adalah gambar di sampul buku karya A. L. Mongaita.

Pada tahun 1960, salah satu karya Soviet pertama muncul, sepenuhnya dikhususkan untuk makna tanda-tanda kultus benda-benda langit di Rusia Kuno. Penulisnya V. P. Darkevich segera menekankan tidak adanya literatur ilmiah tentang masalah yargi di antara Slav Timur. Mempertimbangkan salib bengkok dan tanda-tanda matahari lainnya, ilmuwan tidak berbicara atau berpikir tidak mempertanyakan nilai positif dari yargi dan tidak menempatkan sesuatu yang negatif dalam maknanya, meskipun untuk generasi V. P. Darkevich dan editor ilmiahnya Perang Patriotik Hebat tahun 1941-1945. tetap hidup selamanya untuk hasil yang mengerikan. Namun, kesadaran orang-orang sezaman tidak mengaitkan kengerian perang dengan tanda yargi.

Yarga, bersama dengan tanda-tanda lain - salib, lingkaran, roda - adalah fenomena "sangat stabil sehingga bertahan sebagai elemen dekoratif dalam pola rakyat (ukiran kayu, bordir) hingga hari ini."

Cendekiawan itu menekankan keberadaan salib yargi yang berkelanjutan dalam budaya rakyat Rusia pada paruh kedua abad ke-20.

V. P. Darkevich menganggap yarg "lurus" dan "lengkung" ada di mana-mana di Rusia Kuno dalam arti api dan matahari. Dia menyusun tabel tanda-tanda rakyat-Ortodoks dari benda-benda langit yang ditemukan dalam perhiasan Rusia abad pertengahan, di mana gambar-gambar yargic juga banyak diwakili. Darkevich menghubungkan Yargu dan varietasnya dengan pola kuno yang melekat dalam budaya spiritual pandangan dunia iman asli Rusia dan yang telah turun hingga saat ini dalam bentuk yang tidak berubah dalam budaya rakyat Rusia.

Untuk opini publik modern (kami memisahkannya dari yang populer) di antara rekan-rekan kami, kesalahpahaman tentang signifikansi sejarah dan budaya yargi juga menjadi ciri khas, tidak hanya untuk budaya Rusia, tetapi juga untuk budaya sebagian besar masyarakat Rusia. Di antara orang-orang Rusia, yarga dan swastika juga merupakan salah satu tanda utama pakaian, sarana simbolis ritual dan adat. Larangan legislatif saat ini terhadap simbolisme Nazi sulit dipisahkan dari larangan penggunaan yarga, dan oleh karena itu, pada kenyataannya, larangan itu melanjutkan kebijakan budaya umum Bolshevik-Leninis pada 1920-an dan 1930-an. abad ke-20 melarang Tuhan, iman dan budaya rakyat Rusia. Tanpa ragu, ini juga berlaku untuk orang lain sampai batas tertentu.