Yarga swastika di bawah pemerintahan Soviet. Bagian 2

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-16 16:08

Setahun setelah publikasi artikel oleh Komisaris Rakyat Lunacharsky, yang sebenarnya adalah larangan yag-swastika Rusia, karya V. A. Gorodtsov (1923) “Arkeologi. Zaman Batu”. Ini memberikan gambaran umum tentang salib bengkok, yang telah berkembang pada saat itu di dunia sains: makna dan makna; benua dan tanah, negara dan orang-orang dari distribusinya; waktu keberadaan sejarah; beberapa fitur gambar yarg; pentingnya swastika untuk studi masalah ilmiah, dll. Hal terpenting dalam karya tersebut, yang tidak kehilangan signifikansi ilmiahnya hingga hari ini, adalah penemuan dan deskripsi terperinci tentang pola yargic pada pahatan tulang burung dari Paleolitik di provinsi Chernigov.

Dalam hal ini, penilaian V. A. Gambar Gorodtsov tentang Yargi sendiri:

… burung ketiga memiliki … di bagian belakang perut - tanda swastika yang dirancang luar biasa, digambar dalam bentuk berkelok-kelok. Perkembangan tanda mistik ini telah dibawa ke keahlian yang luar biasa: dapat dilihat bahwa sang master telah menguasai produksi angka-angka seperti itu dengan sempurna. Yang lebih menakjubkan adalah fakta bahwa susunan ujung swastika, yang ditekuk dalam bentuk belah ketupat spiral konsentris, memberikan bentuk salib, terkait erat dengan swastika, belah ketupat dan liku-liku, juga dikaitkan oleh beberapa peneliti dengan tanda swastika.

Dalam karyanya yang lain, diterbitkan beberapa tahun kemudian dengan judul "Unsur-unsur agama Dako-Sarmatian dalam seni rakyat Rusia", V. A. Gorodtsov mengungkapkan tidak hanya keindahan luar dari pola petani yang dipenuhi dengan yarg. Dengan menggunakan contoh sulaman Rusia Utara, ia adalah orang pertama yang mendefinisikan gagasan tentang makna pola tiga bagian dengan gambar Rozhanitsa di tengah. Di dalamnya, ia membandingkan gambar rakyat Baba dengan gambar pohon dunia, gambar Dewi Tertinggi, dan menghubungkan kuda dengan yarg di punggung mereka dengan para dewa.

Setelah memilih konsep "elemen" dalam karya tersebut, V. A. Gorodtsov, pertama-tama, memperhatikan "swastika paling menawan". Yarga, yang berulang kali ditunjukkan olehnya dalam pola petani utara, menempati salah satu tempat terkemuka dalam karyanya. Ini berfungsi sebagai citra ilmiah yang telah menyerap nilai-nilai spiritual rakyat, tanda umum dari budaya Sarmatians, Dacias, dan Slavia Timur pada abad ke-19 dan ke-20. Tanda dipahami olehnya sebagai indikator karakteristik budaya Indo-Eropa. V. A. Gorodtsov percaya bahwa dalam pola linier dan, khususnya, dalam swastika, kunci masalah asal usul "Slavia Rusia" tersembunyi, untuk penjelasan tentang kultus Agama kuno mereka dan untuk penemuan, jika bukan dari anak sulung, kemudian dari tanah air dari mana mereka muncul ke perbatasan Rusia modern … Dalam pandangan ilmuwan, salib dengan ujung melengkung bertindak sebagai tanda khusus dari semua suku dan bangsa Arya, yang mempertahankan makna kuno mereka dalam pola petani. Penelitian oleh V. A. Gorodtsov dianggap sebagai karya klasik etnologi Rusia dari posisi memperkuat gagasan Prinsip Tertinggi di antara Slavia kuno dan menggunakan metode rekonstruksi etnis dan atribusi etnis - pemahaman, deskripsi, dan restorasi genus-budaya.

E. N. Kletnova, profesor arkeologi, dalam karyanya "Simbol dekorasi rakyat wilayah Smolensk" untuk pertama kalinya menjelajahi dekorasi petani (termasuk yargu) dalam batas-batas hanya satu wilayah - beberapa distrik di wilayah Smolensk. Dia menunjukkan lapisan paling kuno dari budaya Slavia, yang menjadi dasar budaya rakyat modern di wilayah Smolensk. Pada saat yang sama, E. N. Kletnova menekankan bahwa "jenis figur kait yang sudah dikenal dalam budaya paling kuno di Timur dengan nama" swastika "sangat menarik."Peneliti secara signifikan memperluas daftar gaya yang termasuk dalam lingkaran tanda yargic dan memberi mereka namanya sendiri: swastika "rumit"; "Split" atau "split", swastika, yang bagian tengahnya membentuk belah ketupat; “Swastika terbelah yang telah kehilangan lipatannya” adalah belah ketupat dengan “tanda bengkok swastily”. Peneliti menganggap yargu sebagai fitur karakteristik umum dari budaya rakyat Smolensk dan budaya arkeologi awal abad pertengahan setempat.

Makna tanda ditentukan dalam karya berdasarkan nama populernya dibandingkan dengan posisinya dalam citra ikonik pakaian wanita. E. N. Kletnova menganggap swastika milik budaya bangsa Slavia, Iran, dan Indo-Eropa lainnya, yang dengannya yarga dan pola Smolensk memiliki hubungan leluhur langsung. Pada contoh orang Smolensk, E. N. Kletnova adalah yang pertama di antara para ilmuwan domestik yang memilih karakteristik paling penting dari gambar yaggi: "Dengan itu, pola lebar terutama dilakukan, tetapi selalu tertulis dalam belah ketupat: halus, seperti sisir, bahkan khusus. semacam kail dengan tanda bengkok yang besar." Menggunakan bahan-bahan kontemporer, Kletnova menunjukkan orisinalitas dan keragaman garis yargic dalam budaya rakyat Smolya, sambil menekankan hubungan yang pertama dengan budaya Indo-Iran. Dalam karya E. N. Kletnova menelusuri pembuktian lebih lanjut dari pandangan V. I. Sizov tentang hubungan langsung budaya arkeologi Abad Pertengahan awal wilayah Smolensk dengan budaya petani yang ada di wilayah tersebut.

Dalam karya "Peasant Art" yang dirilis pada tahun 1924 oleh V. S. Voronov meneliti hubungan antara kandungan simbolik dari pola dalam berbagai jenis ukiran dan lukisan, bordir dan tenun. Ilmuwan mempelajari seni rakyat berdasarkan banyak studi lapangannya di provinsi Utara, Sredinny, Volga dan Ural Rusia, serta dalam koleksi museum. Voronov percaya bahwa polanya didasarkan pada "elemen ikonografis, yang keberadaan artistiknya telah diperhitungkan selama berabad-abad," dan maknanya yang beragam dan kaya "ditetapkan pada zaman pagan kuno." Menurut pendapatnya, konten semua seni petani Rusia yang berpola termasuk dalam "ilustrasi simbolis dari prinsip-prinsip agama kuno kehidupan rakyat." Pada saat yang sama, sisi gambar seni rakyat diasosiasikan dengan kultus kuno kepercayaan asli. Di yarge-cross, ia melihat prinsip kepercayaan asli dari kehidupan spiritual dan religius masyarakat, yang, sebagai tanda paling kuno, mudah dibedakan dalam seni petani.

Ilmuwan mengakui beberapa pengaruh baru pada seni petani (terutama pada masa pemerintahan Peter I dan kemudian), tetapi pada saat yang sama menegaskan garis besar yang tidak dapat diganggu gugat, gambar dari tanda-tanda paling kuno yang selalu ada dalam desain petani. Ekspresi figuratifnya tentang pertanyaan tentang kekunoan yargi dan pengaruh lainnya sangat jelas dan bermakna:

Setelah memisahkan kendi barat dan kumgan timur, kami tetap berada di depan seorang saudara primitif dengan bejana tanah liat sebagai prototipenya, dan sebuah skopkar bergambar dalam bentuk burung air, yang menyiarkan tentang festival dan pesta keagamaan pagan kuno. Untuk karangan bunga dan karangan bunga abad ke-18. swastika paling kuno langsung terlihat …

Jadi, ilmuwan mengaitkan yargu dengan tanda-tanda zaman paling kuno. Menilai kedalaman historis dari tanda-tanda utama pola petani, termasuk yargu, ia menentukan beberapa milenium tinggal tak terputus yang terakhir dalam budaya rakyat.

Dasar visual seni petani, khususnya bordir, V. S. Voronov menghitung gambar terang linier:

Pola geometris murni mendominasi dalam bordiran, tampaknya merupakan lapisan ornamen yang lebih tua. Elemen utama mereka adalah motif kuno swastika, rumit atau terfragmentasi dalam jumlah variasi geometris yang tak terbatas (yang disebut "puncak", "raskovka", "kartu truf", "sayap", dll.). Atas motif ini, sebagai dasar, penemuan artistik para penyulam terungkap.

Pada saat yang sama, profesor Moskow B. A. Kuftin. Dalam karyanya yang terkenal "Budaya Material Meshchera Rusia" (omong-omong, dilarang pada tahun yang sama), Kuftin banyak menggunakan yargu itu sendiri dan tanda-tanda yargic yang dipenuhi dengan pakaian Slavia kuno, serta barang-barang rumah tangga dari petani Poochya sebagai karakteristik paling penting dari orang-orang Rusia Hebat.

Tugas utama karyanya adalah untuk menggambarkan budaya material dan menentukan akar leluhur kuno dari populasi dataran rendah Meshchera - Meshchera.

BA Kuftin dengan sangat jelas menggunakan yarga ketika memecahkan masalah membangun akar Slavia kuno dari penduduk Meshchera. Menunjukkan area material keberadaan salib dengan ujung bengkok, metode kuno menenun dan menyulam, data sejarah dan linguistik, menggunakan karakteristik ini, ia memutuskan identitas rasial penduduk kuno Poochya. Peneliti membedakan antara konsep ilmiah "Tatar-Mishars" dan apa yang disebut "Meshcheryaks", yang sebelumnya dianggap Finno-Ugria, merujuk yang terakhir ke keturunan Slavia kuno. Berkat Kuftin, gambar orang-orang Vyatichi-Ryazan - penduduk Meshchera dan gambar Yarga - menjadi bagian dari konsep suku tanda tunggal, di mana salib dengan ujung melengkung ternyata menjadi tanda umum penduduk. dari awal Abad Pertengahan Meshchera. Yarga dianggap di dalamnya sebagai tanda cerminan budaya kepercayaan asli spiritual masyarakat. Nama-nama rakyat salib dengan ujung melengkung yang diidentifikasi oleh Kuftin menghubungkan citranya dengan matahari, kuda, dan ular. Semua generasi ilmuwan Soviet dan peneliti budaya Rusia berikutnya mengakui karya ini sebagai karya etnologi klasik.

Buku "The Origin of the Cross", yang diterbitkan pada tahun 1927, membahas masalah asal usul prototipe swastika, berisi materi penting tentang keberadaan tanda-tanda yargic di antara Slav Barat dan Timur. Salah satu penulisnya, A. Nemoevsky, memberikan di dalamnya bukti umum yang paling berharga tentang penyebaran yargi di antara orang Malorussia, Moravia, dan Polandia.

Upaya untuk membagi Yarga menjadi, secara relatif, Indo-Eropa dan "fasis-anti-Semit" dapat ditelusuri dalam artikel Small Soviet Encyclopedia [MSE, vol. 7. 1930, swastika]. Ini adalah salah satu karya langka di mana pandangan yang ada saat itu tentang asal usul prototipe yargi ditunjukkan.

Peneliti M. Makarchenko pada tahun 1931 menerbitkan bahan survei St Sophia dari Kiev. Dapat dilihat dari mereka bahwa master kuno banyak menggunakan gambar yargu dan yargic dalam lukisan katedral. Menurut hasil penelitian yang cermat, bahan dekorasi katedral dikaitkan dengan produksi lokal, dan gaya ukiran dicirikan sebagai "tahap awal seni plastik Kiev." Dalam sistem dekorasi abad pertengahan Katedral Sophia (tanggal 1037), seperti Gereja Persepuluhan, teknik khusus dicatat - kombinasi mosaik dan lukisan fresco. Teknik ini tidak dikenal di monumen Bizantium. Akibatnya, dalam dekorasi arsitektur katedral, pola yargic asli Rusia, yang dibuat oleh pengrajin lokal, ditempatkan.

Lulus di paruh kedua tahun 20-an. abad ke-20 pertemuan ilmiah besar - Konferensi Etnologi - ditandai oleh keberhasilan para ilmuwan Rusia dalam perselisihan teoretis untuk mempertahankan identitas sejarah dan budaya budaya rakyat Rusia. Dalam laporan-laporan Konferensi dan bahan-bahan lain pada waktu itu, masalah tanda-tanda yargik dikembangkan lebih lanjut. Tanda yargi dipilih sebagai ciri khas masing-masing item pakaian petani: hiasan kepala wilayah Nizhny Novgorod; wilayah ponev Ryazan. Namun, setelah Konferensi Etnologi Kedua, tindakan represif yang keras diambil terhadap para etnolog dan arah itu sendiri (studi tentang sejarah dan budaya rakyat Rusia) secara umum (1930-1934). Dengan keputusan partai, studi tentang sejumlah topik dalam etnologi Rusia dibatasi, dan manajemen penelitian dipindahkan dari Moskow ke Leningrad. Para ilmuwan itu sendiri ditembak, diasingkan, dan dipenjarakan di rumah sakit jiwa.

"Etnologi" diubah namanya menjadi "etnografi". Tampaknya pogrom ini mengakhiri era mempelajari kreativitas orang-orang Rusia. Selama bertahun-tahun, baik nama salib dengan ujung melengkung dengan kata swastika dan gambarnya menghilang dari topik penelitian dan publikasi ilmiah. Larangan Komisaris Rakyat A. V. Lunacharsky mengambil efek penuh.

Namun, dalam sejarah ilmu pengetahuan ada arah penelitian sebagai semacam pengecualian, di mana studi tentang yarga dan swastika tidak berhenti. Sepanjang era Soviet, sejarah Rusia-Uni Soviet dipelajari secara intensif oleh komunitas budaya arkeologis Andronovo yang kuat, yang mencakup luasnya Siberia, Ural, Trans-Ural, dan wilayah lainnya. Sejarah penelitiannya dapat dibedakan secara independen.

Dalam hal ini, perlu dicatat bahwa bersamaan dengan artikel pertama (laporan) tentang budaya Andronov, salib dengan ujung melengkung dan varietasnya menjadi pendamping tetapnya. Terlepas dari kenyataan bahwa sebagian besar materi tentang Andronovites diterbitkan pada zaman Soviet, ketika tampilan yargi dan tanda-tanda yargi sangat terbatas, di dalamnya memperoleh status yang tak terbantahkan dari tanda-tanda cerah dari karakteristik budaya Andronov, berkorelasi dengan Arya paling kuno.

Mempertimbangkan perkembangan pandangan para ilmuwan tentang penentuan periode waktu keberadaan budaya Andronov, membandingkan fitur-fitur yang terakhir dengan budaya sejarah (Scythians, Sarmatians, Savromats, Persia) dan orang-orang modern, kami melihat bahwa nilainya pola (termasuk yang yargic) diletakkan di salah satu tempat pertama, dan dalam beberapa kasus dianggap sebagai indikator utama dari jenis budaya arkeologis tertentu ketika dikorelasikan dengan budaya masyarakat modern.

Dengan demikian, komunitas arkeologi Andronovo sebagai budaya Arya-Indo-Iran saat ini diwakili oleh para ilmuwan melalui serangkaian fitur karakteristik, di mana swastika dengan varietas keluarganya menempati tempat yang kuat sebagai salah satu indikator utamanya.

"Khrushchev mencair" di akhir 50-an - awal 60-an. Abad ke-20 mencabut larangan ketat pada studi yargi dan swastika, yang, sebagai akibatnya, memperluas bidang studi topik sejarah dan budaya Slavia.

Dalam karya-karya terkenal akademisi B. A. Rybakova Yarga dianggap sebagai tanda khas kebangsaan dalam budaya Proto-Slavic, Proto-Slavic, dan Rusia Kuno. Perlu dicatat bahwa, untuk alasan yang terkenal pada waktu itu, B. A. Namun, Rybakov tidak terlalu memperhatikan studi yarga sejak 1950-an. ia memberikan ruang lingkup yang luas bagi para pengikut dan siswanya dalam meliput topik ini.

Gambar yang mengesankan tentang penyebaran yargi dan tanda-tanda kuno lainnya dalam budaya abad pertengahan Slavia-Rusia disajikan dalam monografi oleh A. L. Mongayt, didedikasikan untuk sejarah tanah Ryazan, suku kronik Vyatichi. Ini menyimpulkan bahwa tanda tembikar dari tuan Slavia kuno, yang ditempelkan di bagian bawah produk tanah liat, serupa di hamparan raksasa tanah Slavia, dan selain itu, "semua lingkaran, roda, swastika, salib ini dikaitkan dengan kultus surya."

A A. Mansurov menunjukkan di antara jejak-jejak tanda-bertemu garis-garis besar tanda-tanda yargic yang diletakkan oleh petani Ryazan pada awal abad ke-20. di tanah mereka. Membahas arti dari tanda-tanda Ryazan, para peneliti mencatat makna ritual awal mereka.

Pada saat yang sama, para ilmuwan tidak mengaitkan fenomena Ryazan yaggi dengan pinjaman dari budaya orang lain.

Dalam studi pascaperang, gagasan tentang posisi khusus dan pentingnya swastika dalam budaya kuno, milik suku dan bangsa Arya, terus berkembang. Jadi, E. I. Solomonik menganggap penyebaran yargi yang luas di antara berbagai bangsa sebagai fenomena peminjaman. Dia melanjutkan dari ide menyebarkan tanda dari satu orang, satu budaya arkeologi ke budaya lain, menghubungkan budaya tersebut dengan pencapaian budaya Arya kuno dan keturunan mereka.

Pada tahun 1960, salah satu karya Soviet pertama muncul, sepenuhnya dikhususkan untuk makna dari tanda-tanda kultus benda-benda langit di Rus Kuno [Darkevich V. P., 1960]. Penulisnya V. P. Darkevich segera menekankan tidak adanya literatur ilmiah tentang masalah yargi di antara Slav Timur. Mempertimbangkan salib bengkok dan tanda-tanda matahari lainnya, ilmuwan, baik kata maupun pikiran, mempertanyakan makna positif dari yarga dan tidak memberikan makna negatif apa pun, meskipun untuk generasi V. P. Darkevich dan editor ilmiahnya Perang Patriotik Hebat tahun 1941-1945. tetap hidup selamanya untuk hasil yang mengerikan.

Namun demikian, kesadaran orang-orang sezamannya tidak mengaitkan kengerian perang dengan tanda yargi. Yarga, bersama dengan tanda-tanda lain - salib, lingkaran, roda - adalah fenomena "sangat stabil sehingga bertahan sebagai elemen dekoratif dalam pola rakyat (ukiran kayu, bordir) hingga hari ini." Cendekiawan itu menekankan keberadaan salib yargi yang berkelanjutan dalam budaya rakyat Rusia pada paruh kedua abad ke-20.

V. P. Darkevich menganggap yarg "lurus" dan "lengkung" ada di mana-mana di Rusia Kuno dalam arti api dan matahari. Dia menyusun tabel tanda-tanda rakyat-Ortodoks dari benda-benda langit yang ditemukan dalam perhiasan Rusia abad pertengahan, di mana gambar-gambar yargic juga banyak diwakili. Darkevich menghubungkan Yargu dan varietasnya dengan pola kuno yang melekat dalam budaya spiritual pandangan dunia iman asli Rusia dan yang telah turun hingga saat ini dalam bentuk yang tidak berubah dalam budaya rakyat Rusia. Dengan demikian, karya V. P. Darkevich akhirnya membawa tema yargi-cross dari tiga puluh tahun terlupakan teoritis, membuka jalur ilmiah untuk penelitian lebih lanjut.

Pada tahun 1963, S. V. "Ornamen masyarakat Siberia sebagai sumber sejarah" Ivanov, di mana pendekatan metodologis untuk mempelajari pola rakyat diusulkan, sejumlah besar pola hias disajikan, yarga masyarakat Siberia ditampilkan, dan materi penting tentang pola Slavia Timur dipertimbangkan. Menurutnya, orang Siberia mewarisi swastika dari orang Skit.

Karya S. V. Ivanova dengan tegas mengkonsolidasikan pentingnya mempelajari pola sebagai indikator utama kekunoan budaya rakyat. Pola tersebut, menurut peneliti, bersinar melalui budaya selama berabad-abad dan ribuan tahun, menjadi mata rantai penghubung berbagai lapisan budaya sejarah rakyat.

Nanti N. V. Ryndin (1963), A. K. Ambrose (1966), Ilyinskaya V. A. (1966), A. I. Melyukova (1976), T. V. Ravdin (1978), L. D. Pobal (1979), J. G. Zveruga (1975; 1989), G. V. Shgykhov (1978), A. R. Mitrofanov (1978), V. V. Sedov (1982), B. A. Rybakov (1981; 1988), I. V. Dubov (1990), P. F. Lysenko (1991), M. M. Sedova (1981), I. K. Frolov terus-menerus menyebutkan tanda ini dalam studi mereka: mereka menulis tentangnya, menerbitkan gambarnya, tetapi, sayangnya, mereka sangat jarang menjelaskan makna semantiknya.

Materi tentang yarga termasuk dalam karya ilmuwan Soviet dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet "Rusia". Salib bengkok di dalamnya dikaitkan dengan manifestasi paling kuno dari budaya rakyat Rusia. Namun, pada saat yang sama, pemikiran tentang pengaruh Finno-Ugrians pada penampilan yargi di antara orang Rusia dinyatakan secara tidak masuk akal. Sejak zaman V. V. Stasov, ini menjadi semacam norma dalam interpretasi subjek yargi, semacam obsesi. Segera setelah presentasi materi sampai pada deskripsi fenomena tanda-tanda yargic dalam budaya Rusia, beberapa peneliti segera memiliki reservasi yang tidak masuk akal: dipinjam dari Finlandia, Balt, Ugrian, Yunani, dll. Reservasi tidak masuk akal serupa dapat dilacak di artikel modern.

Di masa Soviet, pengembangan topik hubungan dan pengaruh timbal balik terus berlanjut, serta berbagai gambar swastika gaya hewan dalam budaya material suku Scythian dan Thracian,genus-budaya terkait dengan warisan Arya. Lencana Scythian bergerigi dari gaya hewan terkait erat dengan item Thracian pada waktu itu. Orang-orang tetangga, Scythians dan Thracian, memiliki kontak dekat jangka panjang dalam budaya material dan spiritual.

Hasil penggalian oleh N. V. Bengkel perhiasan Ryndina Novgorod abad ke-13-15. Sejumlah besar cincin dengan yarg teladan ditemukan di sini, menunjukkan produksi massal mereka.

Jauh sebelum N. V. Arkeolog Ryndina terus-menerus menemukan cincin dengan yarg yang identik dan hal-hal lain selama penggalian gundukan kuburan dan tanah pemakaman di berbagai wilayah di Rusia. Dari penemuan pertama cincin tersebut, jenisnya diidentifikasi sebagai Novgorod. Gambar mereka terus-menerus diterbitkan.

Jadi, setelah apa yang disebut pencairan tahun 1960-an, etnografi (etnografi, sejarah seni, DPI, dll.) terus mengembangkan ide dan metode untuk mempelajari budaya rakyat, yang digariskan pada tahun 1920-an, di mana yarga dan varietasnya berfungsi sebagai variabel yang tidak dapat diubah. sarana identitas formasi budaya dari berbagai tingkat (kabupaten, wilayah, wilayah) orang-orang Rusia. Selama tahun-tahun ini L. A. Kozhevnikova, I. P. Rabotnova dan yang lainnya meneliti tenun dan sulaman rakyat di hamparan luas Rusia Utara. Penjelajah lapangan dan pelukis yang tak kenal lelah, Kozhevnikova, berkomunikasi dengan wanita penjahit Rusia yang telah melestarikan nenek moyang mereka selama berabad-abad. Mempelajari pola Wilayah Totemsky-Nikolsky di wilayah Vologda, ia menemukan bahwa mereka didasarkan pada "belah ketupat, swastika, dan turunannya."

Meneliti sulaman di antara Velikorussians Utara yang tinggal di lembah sungai utara Pinega dan Mezen, ia juga menetapkan orisinalitas pola rakyat, bahwa "motif ornamen bran di Pinega dan Mezen adalah turunan dari belah ketupat dan" swastika " dalam versi yang paling bervariasi dan aneh, dengan banyak gigi dan cabang". Puluhan tahun kemudian, posisi fundamental ini disempurnakan oleh S. I. Dmitrieva. Menurutnya, “belah ketupat dan swastika dalam semua kemungkinan kombinasi” adalah pola tenun tunggal primordial di Mezen.

Pada tahun 70-an. Abad ke-20 dalam disertasi I. I. Shangina meneliti pola linier bordir dan tenun abad ke-19. populasi petani di provinsi Tver. Dia menemukan bahwa komposisi pola bordir handuk itu monoton, tanda-tanda utama di dalamnya adalah belah ketupat, swastika, mawar dan gambar yang muncul berdasarkan kombinasi proses terangsang, trisula, gambar-T, ikal. Pada saat yang sama, peneliti mencatat pengaturan yarg yang stabil di tengah belah ketupat, yang menurutnya "sederhana dan bercabang".

Meringkas sifat lokasi semua pola yang dijelaskan - belah ketupat, swastika, gambar S - dia menarik perhatian pada fakta bahwa tidak ada yang tidak biasa di sini dan bahwa “ornamen belah ketupat yang dijelaskan adalah karakteristik tidak hanya sulaman di provinsi Tver, tetapi secara umum untuk sebagian besar wilayah pemukiman Rusia . I. I. Shangina tentang kealamian karakter utama yang dia pilih (termasuk yargi) untuk sebagian besar orang Rusia untuk pertama kalinya pada periode pasca-perang dibuat pada generalisasi bahan sumber yang signifikan dari Rusia Utara, yang tak ternilai harganya koleksi Museum Etnografi Rusia. Sangat penting bahwa hasil karya itu adalah kesimpulan tentang satu dasar pola kuno dari budaya tanah Rusia Utara dan Tengah-Besar.

Fragmen buku "Yarga-cross and the swastika: folk age in science" P. I. Kutenkov, A. G. Rezunkov

Album terbesar dengan foto-foto simbol Matahari utama