Cerita rakyat Rusia dan perannya dalam membesarkan jiwa seorang anak

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-16 16:08

Dongeng adalah teknik universal yang menciptakan kembali struktur moral bidang sensorik-emosional jiwa pada tahap masa kanak-kanak. Sayangnya, kami (serta banyak hal lainnya) menolak perangkat pendidikan besar epos dan budaya rakyat ini sebagai "patriarki".

Dan sekarang, di depan mata kita, karakteristik dasar dari segala sesuatu yang membedakan kita dari seluruh dunia hewan dan membuat orang masuk akal secara moral - kemanusiaan - sedang hancur.

Dari sudut pandang akal sehat, tidak ada yang lebih jelas daripada memahami peran mendasar dongeng dalam perkembangan spiritual seorang anak. Filsuf Rusia Ivan Ilyin mampu mengekspresikan posisi ini dengan sempurna: “Sebuah dongeng membangunkan dan memikat mimpi. Dia memberi anak itu rasa pertama kepahlawanan - rasa tantangan, bahaya, panggilan, usaha dan kemenangan; dia mengajarinya keberanian dan kesetiaan, dia mengajarinya untuk merenungkan takdir manusia. Kompleksitas dunia, perbedaan antara "kebenaran dan kepalsuan." Dia menghuni jiwanya dengan mitos nasional, paduan gambar di mana orang-orang merenungkan diri mereka sendiri dan nasib mereka, melihat secara historis ke masa lalu dan melihat secara nubuat ke masa depan. Dalam dongeng, orang-orang mengubur kerinduan mereka, pengetahuan dan departemen mereka, penderitaan mereka, humor mereka dan kebijaksanaan mereka. Pendidikan nasional tidak lengkap tanpa pendidikan nasional…”

Vygotsky memiliki interpretasi lain dari cerita rakyat. Secara khusus, penulis mengklaim bahwa dongeng adalah teknik untuk memperkenalkan "ide-ide palsu yang tidak sesuai dengan kebenaran dan kenyataan" ke dalam jiwa anak. Dalam kondisi tersebut, menurutnya, "anak tetap bodoh dan bodoh dengan dunia nyata, ia menutup dirinya dalam suasana yang tidak sehat dan apak, kebanyakan di alam fiksi fantastis." Itulah mengapa “… seluruh dunia fantastis ini menekan anak tanpa batas dan, tidak diragukan lagi, kekuatan opresifnya melebihi kemampuan anak untuk melawan!"

Berdasarkan pandangan tersebut, penulis sampai pada kesimpulan sebagai berikut. “Kita harus setuju dengan pandangan, yang menuntut untuk membuang sepenuhnya dan sepenuhnya semua ide-ide fantastis dan bodoh di mana seorang anak biasanya dibesarkan. Sangat penting untuk dicatat bahwa yang paling berbahaya bukan hanya dongeng … (Lihat: Vygotsky LS, Psikologi pedagogis. M.: Pedagogika, 1991. - S. 293-3009- Tetapi apakah klasik psikologi memahami itu? dunia yang dirasakan oleh seorang anak dan kita, apakah itu dunia yang berbeda? Bagi seorang anak, dunia kita adalah dunia keajaiban dan sihir. Dan untuk orang dewasa? Tidak ada keajaiban. Rasionalisme dan sinisme informasi buku kering yang solid. Dan fenomena manusia anak, mampu menjadi manusia-Tuhan yang sempurna dengan bantuan kita, bukankah itu keajaiban?Meskipun jika Anda melihat semua ini melalui prisma sinisme dan naluri binatang, maka, tentu saja, satu jenis kelamin dan tidak ada keajaiban.

Pertimbangkan upaya lain untuk memahami esensi cerita. Sesuai dengan "Kode Konsep dan Ketentuan Etnografi" yang diterbitkan pada tahun 1991 oleh Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet bersama dengan Akademi Ilmu Pengetahuan GDR di bawah redaktur umum Akademisi Yu. V. Bromley (USSR) dan Profesor G. Strobach (GDR), dongeng didefinisikan sebagai "sejenis prosa rakyat lisan dengan fungsi estetika yang dominan."

Di sini kita sudah berbicara tentang dongeng bukan sebagai "suasana apak" dan "ide-ide bodoh", tetapi sebagai "fungsi estetika" khusus. Perhatikan bahwa "Kode …" ini, sesuai dengan yang diusulkan pada saat itu oleh V. F. Klasifikasi Miller membagi semua dongeng menjadi tiga kelompok utama: sihir, tentang binatang, dan kehidupan sehari-hari.

Pembagian dongeng yang dikemukakan oleh mazhab mitologi praktis tidak jauh berbeda dengan klasifikasi ini: dongeng mitologis, dongeng binatang, dongeng sehari-hari. Klasifikasi dongeng yang lebih luas diberikan oleh Wundt (1960):

• Dongeng mitologis - fabel;

• dongeng murni;

• Dongeng dan fabel biologi;

• fabel murni tentang binatang;

• Dongeng "tentang asal usul";

• Dongeng dan fabel yang lucu;

• Dongeng moral.

Berasal dari postulat, yang menyatakan bahwa "studi tentang hukum formal menentukan studi hukum sejarah", tujuan utama karyanya adalah pakar dongeng terkenal V. Ya. Propp mendefinisikannya seperti ini: "Ini (dongeng) perlu diterjemahkan ke dalam fitur struktural formal, seperti yang dilakukan dalam ilmu-ilmu lain." Akibatnya, setelah menganalisis seratus dongeng dari koleksi "dongeng rakyat Rusia" oleh A. N. Afanasyev (vol. 1 3, 1958), V. Ya. Propp sampai pada kesimpulan bahwa mereka memiliki struktur umum dan struktur morfologis sebagai berikut:

I. Salah satu anggota keluarga tidak ada di rumah (absen).

II. Pahlawan disikapi dengan larangan – larangan.

AKU AKU AKU. Larangan dilanggar - pelanggaran.

IV. Antagonis mencoba melakukan pengintaian (penyeberangan).

V. Antagonis diberikan informasi tentang korbannya (ekstradisi).

vi. Antagonis mencoba menipu korbannya untuk mengambil harta miliknya - sebuah tangkapan.

vii. Korban menyerah pada penipuan dan dengan demikian tanpa disadari membantu musuh - membantu.

VIII. Antagonis menimbulkan bahaya atau kerusakan pada salah satu anggota keluarga - sabotase.

IX. Salah satu anggota keluarga kekurangan sesuatu: dia ingin memiliki sesuatu - kekurangan.

X. Masalah atau kekurangan dilaporkan, pahlawan diminta atau diperintahkan, dikirim atau dilepaskan - mediasi.

XI. Pencari setuju atau memutuskan untuk melawan - penangkal yang baru mulai.

XII. Pahlawan meninggalkan rumah - pengiriman.

XIII. Pahlawan diuji … apa yang mempersiapkannya untuk menerima agen ajaib atau asisten - fungsi pertama dari donor.

XIV. Pahlawan bereaksi terhadap tindakan donor masa depan - reaksi pahlawan.

XV. Di pembuangan pahlawan mendapat alat ajaib - pasokan.

Xvi. Pahlawan diangkut, diantar atau digiring ke lokasi objek pencarian – pergerakan spasial antara dua kerajaan – pemandu.

XVII. Pahlawan dan antagonisnya masuk ke dalam perjuangan langsung - perjuangan.

Xviii. Antagonis menang - kemenangan.

XIX. Masalah atau kekurangan awal dihilangkan - penghapusan masalah atau kekurangan.

XX. Pahlawan kembali - kembalinya.

XXI. Pahlawan dianiaya.

XXII. Pahlawan melarikan diri dari pengejar - keselamatan.

XXIII. Pahlawan tiba di rumah tanpa dikenali atau ke negara lain - kedatangan yang tidak dikenali.

XXIV. Pahlawan palsu membuat klaim yang tidak berdasar - klaim yang tidak berdasar.

XXV. Pahlawan disajikan dengan tugas yang sulit.

XXVI. Masalahnya terpecahkan - solusinya.

XXVII. Pahlawan diakui - pengakuan.

XXVIII. Pahlawan palsu atau antagonis jahat diekspos - eksposur.

XXIX. Pahlawan diberi tampilan baru - Transfigurasi.

XXX. Musuh dihukum - hukuman.

XXXI. Pahlawan memasuki pernikahan dan pernikahan memerintah.

Tetapi dapatkah "mengunyah" intelektual formal dari dongeng membantu menembus "mata air" pengaruhnya yang sebenarnya dan tersembunyi pada pengalaman sensorik dan emosional yang dalam, termasuk proses imajinasi anak? Ini adalah tentang memahami tidak hanya dan tidak begitu banyak tanda-tanda formal-logis, verbal-rasional murni eksternal dari dongeng. Ini tentang menyadari hal utama - struktur bawah sadar internal (psiko-emosional) mereka.

Dan akhirnya, pertanyaan utama: dapatkah pemahaman formalologis tentang dongeng menjadi alat sadar yang dengannya seorang pendidik-guru yang kreatif dapat mulai mengarang dongeng yang mengembangkan jiwa seorang anak? Sayangnya, pertanyaan ini tidak dapat dijawab secara afirmatif sampai bukan struktur formalologi cerita yang terungkap, tetapi struktur psikoemosional sensorik bawah sadar. Kita berbicara tentang struktur niat-tindakan (fungsi) yang dikondisikan secara emosional dari para pahlawan, yang dengannya mereka atau sikap sensorik-emosional (dominan) terbentuk dalam jiwa anak.

Seseorang tidak bisa tidak memperhatikan fakta bahwa ketika mencoba bukan struktural-formal, tetapi analisis fungsional holistik V. Ya. Propp sampai pada beberapa pola konstruksi yang sangat penting (dari sudut pandang kami):

Pertama, tentang stabilitas ekstrim fungsi para pahlawan berbagai dongeng; kedua, tentang keterbatasan jumlah fungsinya; ketiga, pada urutan logis yang ketat dari fungsi-fungsi tersebut; keempat, tentang keseragaman konstruksi semua dongeng.

Dalam hal ini, kami menganalisis bukan formalistik, tetapi struktur emosional-bawah sadar dari cerita rakyat Rusia, yang dikemukakan oleh A. N. Afanasyev (Afanasyev A. N. "Dongeng Rakyat Rusia". M.: Hud. Sastra, 1977).

Akibatnya, kami sampai pada keyakinan mendalam bahwa "target" pengaruh dongeng bukanlah dunia rasional-verbal (mental) anak, tetapi sensorik-emosional, yaitu alam bawah sadar.

Selain itu, hampir semua cerita rakyat ditujukan untuk membentuk struktur moral-etika dominan sensorik-emosional yang stabil pada seorang anak. Ternyata mendengarkan mereka berulang kali berkontribusi pada pembentukan vektor stabil pengalaman emosional pada anak. Membantu membentuk stereotip dinamis sensorik-bawah sadar yang stabil.

Landasan dari stereotip sensorik bawah sadar seperti itu adalah penataan dan pengenceran mendalam dalam pengaruh sensorik refleks-instinktif primer tentang kebaikan dan kejahatan, serta pembentukan orientasi perasaan yang stabil terhadap kebaikan, simpati untuk rasa sakit dan penderitaan orang lain, terhadap penolakan dan penolakan kejahatan, dll. ini sangat mendasar dalam pembentukan kemanusiaan pada setiap anak manusia yang datang ke dunia ini. Sehubungan dengan anak, hingga orang dewasa di masa depan, kita akhirnya harus menyadari hal utama: pendidikan dalam perasaan kemanusiaan pada tahap masa kanak-kanak sangat menentukan dalam inkarnasi generasi baru manusia.

Pembentukan moral seseorang dimungkinkan terutama pada tahap masa kanak-kanak. Dan itu hanya mungkin dalam perjuangan abadi dengan sifat buruk yang diberikan dalam dirinya sendiri, yaitu, dalam perjuangan dengan sifat hewani yang lebih rendah.

Berkenaan dengan usia awal yang "menakjubkan", semua ketentuan ini dijelaskan secara mendalam dalam instruksi "pendidikan Kristen anak-anak" (1905). Mereka menekankan bahwa pada awalnya jiwa seorang anak cenderung pada kejahatan dan kebaikan. Itulah mengapa sangat penting "dari pintu kehidupan" untuk "menjauhkan mereka dari kejahatan" dan "mengarah ke … kebaikan", untuk membentuk "kebiasaan … menuju kebaikan." Semua ini disebabkan oleh fakta bahwa “usia yang lembut dengan mudah menerima dan, seperti segel pada lilin, membekas dalam jiwa apa yang didengarnya: sejak saat itu, kehidupan anak-anak cenderung ke arah yang baik atau yang jahat. Jika, mulai dari pintu kehidupan, mereka menjauhkan mereka dari kejahatan dan menuntun mereka ke jalan yang benar, maka kebaikan berubah menjadi properti dan sifat yang dominan bagi mereka, oleh karena itu tidak mudah bagi mereka untuk pergi ke samping. kejahatan ketika kebiasaan itu sendiri akan membawa mereka pada kebaikan. Perasaan dari tahun-tahun pertama kehidupan ini, bersemangat, terus-menerus didukung dan terus-menerus diperdalam, menjadi inti jiwa yang paling dalam, yang hanya dapat melindunginya dari tindakan jahat dan tidak terhormat apa pun."

Akibatnya, dari sudut pandang struktur sensorik-emosional, dongeng dimaksudkan untuk menanamkan pada anak pada tahap ekstrasensor prinsip-prinsip dasar moralitas dan etika spiritual kehidupan manusia. Justru "teknologi" pembangun roh dasar itulah yang akan "mengalihkan" sikap utama jiwa dari kejahatan dan "mengarahkannya" kepada kebaikan, dan secara keseluruhan akan membentuk "inti batiniah jiwa", yang akan menjadi penjamin perlindungan generasi muda dari "setiap perbuatan keji dan tidak terhormat".

Yang disebutkan di atas memungkinkan kita untuk menegaskan bahwa dalam orientasi sensorik dan emosional mereka, cerita rakyat mewakili teknologi universal "turunan" spiritual yang diperlukan untuk perjuangan terus-menerus melawan prinsip-prinsip jahat di sifat manusia yang lebih rendah, sebuah teknologi untuk pembentukan aktif moral anak. sikap pada tingkat bawah sadar, teknologi untuk pembentukan sikap etis aktifnya terhadap kontradiksi mendasar dari sifat manusia - baik dan jahat. Akibatnya, dari sudut pandang emosional-sensual, dongeng adalah sistem koordinat etika utama yang dengannya anak mulai mengukur kehendak sukarelanya, sikapnya terhadap dunia. Ini adalah mekanisme pembangunan semangat dasar universal untuk membesarkan seorang anak dan membentuk struktur moral utamanya yang masuk akal dari kepribadian yang baik hati pada tahap utama konstruksi manusia - pada tahap hipersensitivitas.

Pemahaman tentang kisah ini memungkinkan Anda untuk menjawab banyak rahasia struktur tradisionalnya. Misalnya, mengapa aksinya seringkali berkisar pada orang-orang (binatang) yang awalnya lemah, tidak berdaya, baik hati, mudah percaya, dan bahkan naif? Atau berkat kekuatan apa makhluk yang awalnya tidak berdaya, lemah, dan baik hati ini, pada akhirnya, menjadi pahlawan yang kuat dan bijaksana - pemenang kejahatan? Atau mengapa, misalnya, di Rusia, Ivanushka pada awalnya bodoh, dan Vasilisa, sebagai suatu peraturan, bijaksana, dll.

Fakta bahwa ketakutan telah berkurang pada anak-anak (terutama anak laki-laki) bahkan di bawah pengaruh dongeng "mengerikan" menunjukkan hal berikut. Dongeng adalah "pembebas" terbesar dari energi imajinasi yang bersemangat, transformator agungnya dari dunia ketidakpastian (ketakutan) ke dunia gambar, tindakan, perbuatan yang pasti imajiner, yaitu, ke dunia kekuatan pikiran. Itulah sebabnya seseorang yang dibesarkan dalam kondisi defisit mendengarkan cerita rakyat secara sistematis di masa kanak-kanak memiliki struktur nilai emosional yang berbeda, "psikokonstruksi" yang berbeda pada tingkat sensorik-bawah sadar. Lebih sering ini adalah psiko-kompleks ketidakamanan dan ketakutan. Secara verbal (mental), anak-anak dan remaja tampaknya menilai dengan benar mana yang baik dan mana yang jahat. Namun, pada ujian-godaan pertama, sikap sebenarnya dari alam bawah sadar (naluri) yang tidak berubah akan menang atas logika intelektual kita. Yang, secara umum, sedang terjadi.

Dalam kondisi ini, kembalinya cerita rakyat asli yang cepat ke keluarga, lembaga prasekolah, organisasi saluran TV "dongeng" khusus yang tidak diselewengkan oleh naluri untuk anak-anak adalah kesempatan kita bahwa kita masih dapat menyelamatkan "dongeng yang berorientasi baik"” bagian dari generasi baru masyarakat.

Adapun cerita TV dari "Piggy", "Karkush" dan "Stepash", dari petualangan "Shrek", pejuang dari darah dan seks dan sejenisnya, semuanya adalah pengganti-pengganti dongeng sejati yang ditujukan ke kedalaman membangun semangat emosi seorang anak. Masalah terbesar dalam cerita rakyat adalah bahwa struktur seperti kata mereka sering tidak dapat dipahami oleh anak modern. Bagaimana berada dalam kondisi ini? Pertama, dongeng selalu menjadi fenomena bukan "buku hitam", tetapi seni rakyat lisan. Dari sudut pandang ini, mencetak dongeng dalam banyak cara adalah membunuhnya. Bunuh dalam hal penulisan dongeng improvisasi kreatif. Kedua, dongeng selalu didasarkan pada manifestasi sifat jahat dari periode sejarah tertentu. Dalam kondisi ini, ibu, ayah, nenek, dan kakek dapat dan harus menjadi “pencipta” cerita rakyat.

Guru lembaga prasekolah dapat dan harus menjadi pendongeng khusus dan komposer dongeng "rakyat". Untuk tujuan ini, kami mengadakan seminar khusus untuk lembaga pendidikan prasekolah. Misalnya, kami bertanya kepada mereka algoritma kejahatan "modern" berikut, atas dasar itu mereka sendiri (sering dengan anak-anak) mulai membuat dongeng. “Hari mulai gelap dan dingin di hutan. Seorang anak yang terlupakan berbaring dan menangis di bawah semak … ". Atau algoritma semacam itu. “Dahulu kala ada dua gadis. Satu melihat makna hidup dalam akumulasi konstan mainan mahal, dan yang kedua - bercita-cita untuk mewujudkan tujuannya di dunia ini …”Diusulkan untuk melanjutkan cerita tentang petualangan gadis-gadis ini yang menemukan diri mereka di antara orang-orang yang tidak dikenal, dll.

Anak-anak menerima dongeng A. S. dengan baik. Pushkin, banyak cerita rakyat dari koleksi A. N. Afanasyev. Seperti yang mereka katakan, akan ada pengertian dan cinta untuk anak-anak. Atau lebih tepatnya, akan ada preferensi mutlak untuk nilai-nilai anak di atas semua manfaat lain dari kehidupan orang dewasa.